Chapter: Stoning at Jamrah

(1) "On donkeys": In Al-Bahr al-Ra'iq, it is stated that riding camels is preferable, while riding pack animals is disliked. This indicates the recommendation of better alternatives. (Al-Maraqi)

(2) "O my young ones": The word is pronounced with a dammah on the hamzah, fathah on the ba', and kasrah on the nun. It is a term of endearment for a group.

(3) "Until the sun rises": In Al-'Alamgiriyyah, the times for stoning are categorized: Disliked: From Fajr until sunrise Recommended: From sunrise until zawal (midday) Permissible: From zawal until sunset Strongly disliked: At night (Muhit al-Sarakhsi)

(۱)قوله: على حمرات وفي البحر الرائق: وركوب الجمل أفضل، ويكره الحج على الحمال، والظاهر أنها تنزيهية بدليليل أفضلية ما قابله، انتهى. وقال في المرقاة: وهذا بدل على أن الحج غير مكروه في السفر القريب.

(۲) قوله : أبيين: صحح بضم الهمرة وفتح الباء وكسر النون وفتح الياء المددة في الآخر، قيل: إنه تصغير أبني كأعمى وهو اسم بدل على الجمع، وقيل: إن الابن يجمع على أبناء مقصورًا وممدودا.

(۳) قوله: تطلع الشمس: قال في العالمكيرية ووقت الرمي فيه ثلاثة أنواع مكروه ومسنون ومباح فما بعد طلوع الفجر إلى وقت الطلوع مكروه وما بعد طلوع الشمس إلى زوالها وقت مسنون وبعد زوال الشمس إلى غروب الشمس وقت مباح والليل وقت مكروه. كذا في محيط السرخسي».

(1) "His Hajj is complete": This links the validity of Hajj to standing at Muzdalifah, suggesting its obligation (not just recommendation). This is supported by Ibn Umar's narration about sending the weak ahead - if it were a pillar (rukn), this wouldn't be permitted. (Fath al-Qadir, Al-'Inayah)

(۱)قوله : فقد تم حجه علق بالوقوف تمام الحج، وهو يصلح؛ لإفادة الوجوب؛ لعدم القطعية، فكيف مع حديث البخاري عن ابن عمر أنه كان يقدم ضعفة أهله، فعلم من هذا الحديث أن المراد من تعليق تمام الحج في قوله ﷺ : من وقف معنا هذا الموقف إلخ من حيث الكمال، وهو الإتيان بالواجب، لا من حيث الجواز، «فتح القدير» والعناية» ملتقط منهما.

(1) "His feet didn't touch the ground": This emphasizes that the Prophet (ﷺ) rode the entire distance without walking. It doesn't mean he never dismounted, as other narrations mention him descending to relieve himself. (Bazl al-Majhud)

(۱) قوله : مما مست قدماه حاصله : أنه بالغ في ركوب النبي الله في السير من عرفات إلى مزدلفة، بأنه قطع تلك المسافة راكبا، ولم يمش على الأرجل في تلك المسافة شيئًا يسيرا، وليس معناه أنه لم ينزل عن الناقة، فلا يعارض ما في حديث أسامة من إنه نزل في الشعب، فبال وتوضأ. كذا في بذل المجهود».

(1) "While mounted": Abu Hanifah and Muhammad held that stoning while riding is superior, based on these narrations. Abu Yusuf considered it a situational act for visibility. Later scholars preferred walking for humility, especially in crowded times. (Fatawa Qadi Khan, Al-Maraqi)

(۱) قوله : يرمي على راحلته وفي فتاوى قاضى خان: قال أبو حنيفة ومحمد عمها : الرمي كله راكبا أفضل؛ لأنه روي ركوبه فيه كله، وكان أبو يوسف يحمل ما روي من ركوبه الله في رمي الجمار كلها على أنه ليظهر فعله، فيقتدى به، ويسئل ويحفظ عنه المناسك، كما ذكر في طوافه راكبا، في الظهيرية» أطلق استحباب المشي، قال: يستحب المشي إلى الجمار، وإن ركب إليها فلا بأس به، والمشي أفضل، وتظهر أولويته؛ لأنا إذا حملنا ركوبه ، على ما قلنا: يبقى كونه مؤديا عبادة، وأداؤها ماشيا أقرب إلى التواضع والخشوع، وخصوصا في هذا الزمان؛ فإن عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي، فلا يأمن الأذى بالركوب بينهم بالزحمة. كذا في «المرقاة».

(1) "When the day has advanced": Hence Al-Hidayah states Abu Hanifah permits stoning before zawal on the fourth day (unlike his students). (Al-Maraqi)

(۱) قوله : إذا انتفخ النهار إلخ لذلك قال في الهداية»: وأما اليوم الرابع، فيجوز الرمي قبل الزوال عند أبي حنيفةخلافا لهما. كذا في «المرقاة».

(1) Positioning: One should face Jamrat al-Aqabah with Mina to the right and the Ka'bah to the left, standing where the pebbles land. (Fatawa Qadi Khan)

(2) Takbir: This is the established practice. (Al-'Alamgiriyyah)

(۱) قوله : فجعل البيت إلخ ويستقبل في الرمي جمرة العقبة يجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره ويقوم حيث يرى موقع حصاته. كذا في فتاوى قاضيخان». قاله في العالمگيرية».

(۲) قوله: يكبر مع كل حصاة: كذا في العالمگيرية».

(1) "An odd number": The recommendation isn't strictly three pebbles, though it's preferable. The command to use odd numbers indicates recommendation, not obligation, as there's no evidence of strict requirement. (Al-Durr al-Mukhtar, Radd al-Muhtar)

(۱) قوله: الاستجمار تو وليس العدد ثلاثا بمسنون فيه، بل مستحب. قاله في الدر المختار». وقال في رد المحتار» أشار أي أن المراد نفي السنة المؤكدة لا أصلها؛ لما ورد من الأمر بالاستنجاء بثلاثة أحجار، ولم ينقل أن الأمر للوجوب كما قال الإمام الشافعي؛ لأن قوله : من استجمر فليوتر، فمن فعل فحسن، ومن لا فلا حرج، دليل على عدم الوجوب، فحمل الأمر على الاستحباب توقيفا.

(1) "To establish remembrance": This refers to the recommended Takbir during stoning and supplications during Sa'i. (Al-Maraqi)

(۱)قوله : إنما جعل رمي الجمار إلخ : يعني التكبير سنة مع كل حجر والدعوات المذكورة في السعي سنة. كذا في «المرقاة».

(1) Standing at Jamarat: The wisdom is that standing with dua' occurs where another stoning follows, marking continuation of worship. No standing after the final stoning concludes the ritual. (Al-Hidayah)

(2) Malik's narration: This is the position of Abu Hanifah and Muhammad.

(3) "No": Because Mina isn't for permanent structures - it's a worship site for all pilgrims. Building would lead to crowding. Abu Hanifah held Haram land cannot be privately owned. (Al-Maraqi)

(۱)قوله: عند الجمرتين الأوليين إلخ الأصل فيه أن كل رمي بعده رمي يستحب فيه الوقوف والدعاء؛ لأنه في وسط العبادة، فيأتي بالدعاء فيه، وكل رمي ليس بعده رمي لا وقوف فيه؛ لأن العبادة قد انتهت. كذا في «الهداية». قاله في التعليق الممجد».

(۲) قوله : رواه مالك : وقال محمد: بهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.

(۳) قوله : قال لا : لأن منى ليس مختصا بأحد، إنما هو موضع العبادة من الرمي وذبح الهدي والحلق ونحوها، فلو أجيز البناء فيها لأدى إلى كثرة الأبنية تأسيا به، فتضيق على الناس كذلك حكم الشوارع ومقاعد الأسواق، وعند أبي حنيفة أرض الحرم موقوفة، فلا يجوز أن يملكها أحد قاله الطيبي. كذا في «المرقاة».