(اس باب میں سُبحانَ اللہ اور اَلْحَمْدُلِلّٰہ اور لَا اِلٰہَ اِلَّا اللہ

(1) His statement: "And glorify Him..." – It is said that "glorify Him" means saying: "SubhanAllah" (Glory be to Allah), "Alhamdulillah" (All praise is due to Allah), "La ilaha illa Allah" (There is no god but Allah), "Allahu Akbar" (Allah is the Greatest), and "La hawla wa la quwwata illa billah" (There is no power nor strength except with Allah). Some versions add: "Al-'Aliyy al-'Atheem" (The Most High, the Magnificent). Thus, "glorification" encompasses all these phrases. Tafsir al-Khazin and Al-Madarik mention this from Qatadah.

(2) His statement: "Morning and afternoon" – This indicates consistency, as mentioning the two extremes implies the middle as well. Tafsir al-Khazin mentions this.

(3) His statement: "So exalt [Allah] with praise..." – This verse indicates the virtue of Tasbeeh (glorification) and Tahmeed (praise), as Allah made them sufficient for expressing gratitude for the blessings of victory and conquest. Tafsir al-Khazin mentions this.

(4) His statement: "And magnify Him..." – The intended meaning is that "magnify Him" can mean saying "Allahu Akbar" (Allah is the Greatest), as mentioned in Al-Husseini. Al-Tafsirat al-Ahmadiyyah mentions this.

(5) His statement: "The best speech..." – Some scholars use this hadith as evidence that if a person swears not to speak for a day and then says "SubhanAllah,"  "Alhamdulillah," "La ilaha illa Allah," or "Allahu Akbar," he breaks his oath. This is the view of Imam Shafi'i, as these are all forms of speech. However, our scholars (Hanafis) say he does not break his oath, because although these phrases are linguistically speech, they are not considered "speaking" in common usage. Rather, one is called a "reciter" (qari') or "glorifier" (musabbih), not a "speaker" (mutakallim). The principle in oaths is that they are based on common usage unless a specific intention is made. This is supported by hadiths mentioned in Fath al-Qadeer and others. The Shafi'i school bases oaths on linguistic reality, while the Maliki school bases them on Quranic usage. This is summarized from Mirqat al-Mafatih, Fath al-Qadeer, 'Umdat al-Ri'ayah, and Al-Binayah.

(۱) قوله: وسبحوه إلخ : قيل : معنى سبحوه: قولوا: سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله ، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله زاد في نسخة: «العلي العظيم فعبر بالتسبيح عن أخواته. قاله الخازن، وكذا في المدارك» عن قتادة.

(۲) قوله: بكرة وأصيلا : فيه إشارة إلى المداومة؛ لأن ذكر الطرفين يفهم منه الوسط أيضًا. قاله الخازن.

(۳) قوله : فسبح إلخ وفي الآية دليل على فضيلة التسبيح والتحميد حيث جعل ذلك كافيًا في أداء ما وجب عليه من شكر نعمته النصر والفتح. قاله الخازن.

(٤)قوله: وكبره إلخ : والمقصود عن ذكر الآية أنه يجوز أن يكون وكبره» بمعنى: وقُل: الله أكبر، على ما في الحسيني. كذا في التفسيرات الأحمدية.

(٥)قوله : أفضل الكلام إلخ واحتج بهذا الحديث القائل بأن من حلف لا يتكلم اليوم فسبح أو هلل أو كبر أو ذكر الله فإنه يحنث، وهو قول الشافعي؛ لأن الكل كلام. وقال علماؤنا : لا يحنث؛ لأن هذا وإن كانت من الكلام لغة، لكن لا يُسمى بمثل ذلك متكلما عرفًا، بل قاريا ومسبحًا، فإن المتكلم عرفًا من يخاطب الناس ويتكلم بما يخاطب به الناس الأصل في هذا الباب أن مبنى الأيمان عندنا على العرف ما لم ينو محتمل لفظه؛ لأن المتكلم إنما يتكلم بالكلام العرفي وعلى هذا الأصل يتفرع فروع هذا الباب، ويؤيدنا الأحاديث التي ذكرت في فتح القدير وغيره، وعند الشافعي منبى الأيمان على الحقيقة اللغوية، وعند مالك على استعمال القراني، هذا حاصل ما في المرقاة» و«فتح القدير» و «عمد الرعاية» و«البناية».

(1) His statement: "Subhan al-Malik al-Quddus" – At-Tibi said this means: "Say: 'Subhan al-Malik al-Quddus' (Glory be to the Sovereign, the Most Holy)" or "Say: 'Subbuhun Quddusun, Rabb al-Mala'ikati war-Ruh' (The Most Glorified, the Most Holy, Lord of the angels and the Spirit)." This includes similar phrases like "SubhanAllahi wa bihamdihi" and "SubhanAllahil-'Atheemi wa bihamdihi." Mirqat al-Mafatih mentions this.

(۱)قوله سبحان أي سبحوا قال الطيبي: أي قولوا: سبحان الملك القدوس، أو قولوا: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، أي ونحوهما من قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده. قاله في «المرقاة».

(1) His statement: "Would outweigh them" – This hadith clearly establishes that "La ilaha illa Allah" is the best remembrance, with no reward greater than its reward. Mirqat al-Mafatih mentions this.

(۱) قوله : لمالت لهن إلخ وهذا الحديث أصرح صريح على أن لا إله إلا الله أفضل الذكر لا ثواب أعظم من ثوابها. قاله في «المرقاة».

(2) His statement: "Has no barrier..." – This clearly indicates that "La ilaha illa Allah" is superior to "SubhanAllah" and "Alhamdulillah." Mirqat al-Mafatih mentions this.

(۲) قوله: ليس لها حجاب إلخ فيه دلالة ظاهرة على أن إلا إله إلا الله أفضل من سبحان الله والحمد لله. قاله في «المرقاة».

(1) His statement: "Raising their voices..." – This clarifies the ruling on loud and quiet remembrance of Allah.

(۱) قوله: يجهرون إلخ وتحقيق الجهر والسر في باب ذكر الله عز وجل.

(1) His statement: "Date stones or pebbles..." – Ali al-Qari said: "This is a valid basis for permitting the use of prayer beads (misbahah), as they serve the same purpose. There is no difference between strung and loose items for counting. The claim that prayer beads are an innovation is incorrect, as their origin is found in the Sunnah. The Prophet (ﷺ) did not forbid her but guided her to something easier and better. If it were disliked, he would have clarified it. The prayer beads are merely date stones threaded together, which does not warrant prohibition." Al-Durr al-Mukhtar states: "There is no harm in using prayer beads without showing off." Al-Bahr, Al-Hilyah, and Al-Khazain mention this.

(۱) قوله : نوى أو حصى إلخ : وقال علي القارئ: هذا أصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره ، فإنه في معناها؛ إذ لا فرقبين المنظومة والمنثورة فيما يعد به، ولا يعتد بقول من عدها بدعة، وقال المشايخ: إنها سوط الشيطان انتهى. وفي الدر المختار»: لا بأس باتخاذ المسبحة لغير رياء، كما بسط في البحر» انتهى. المسبحة بكسر الميم آله التسبيحوالذي في «البحر» و «الحلية» و«الخزائن بدون ميم، قال في المصباح السبحة خرزات منظومة، وهو يقتضي كونها عربية. وقال الأزهري: كلمة مولدة وجمعها سبح، مثل: غرفة وغرف ودليل الجواز هذا الحديث فلم ينهها عن ذلك، وإنما أرشدها إلى ما هو أيسر وأفضل، ولو كان مكروها لبين لها ذلك، ولا تزيد السبحة على مضمون هذا الحديث إلا بضم النوى في خيط، ومثل ذلك لا يظهر تأثيره في منع، فلا جرم أن نقل اتخاذها والعمل بها عن جماعة من الصوفية الأخيار وغيرهم، اللهم إلا إذا ترتب عليه رياء وسمعة فلا كلام لنا فيه . رد المحتار» ملتقط منه.

(1) His statement: "Count with your fingers..." – This indicates the permissibility of counting remembrances and serves as evidence for using prayer beads. Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) had a thread with many knots for counting Tasbeeh. The claim that prayer beads are an innovation is incorrect, as their basis is found in the Sunnah. The Prophet (ﷺ) restricted counting to fingers to indicate the superior method. Mirqat al-Mafatih mentions this.

(۱) قوله : واعقدن بالأنامل إلخ وفيه جواز عد الأذكار ومأخذ سبحة الأبرار، وقد كان لأبي هريرة خيط فيه عقد كثيرة يسبح بها. وزعم أنها بدعة غير صحيح؛ لوجود أصلها في السنة، ولقوله : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وإنما قيد العقد بالأنامل دلالة على الأفضل. كذا في «المرقاة».