بَابُ الْمَلَاحِمِ

(1) His statement: “nearly thirty” does not contradict the earlier assertion of “thirty,” as it is either a later narration or meant to indicate approximation. Similarly, it does not contradict what Al-Tabarani narrated from Ibn Umar: “The Hour will not come until seventy liars appear,” as that refers to a larger number or the thirty are specifically those claiming prophethood, while others claim otherwise, possibly making up a hundred in total. Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “knowledge is taken away” refers to beneficial knowledge related to the Qur’an and Sunnah, due to the passing of scholars from the People of the Sunnah and the Community, leading to an increase in ignorance and innovation. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “earthquakes increase” refers to physical earthquakes, meaning the movement of the earth, or metaphorical ones, meaning various forms of calamity. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: “I have no need for it” means either due to the richness of heart or material wealth, with the latter being more apparent. The people of that time will have turned to Allah, reaching a state of contentment with divine decree and sufficiency. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: “until people compete in constructing tall buildings” means they will increase in their height and width or take pride in their decoration and beautification. This is not restricted to the time of the Mahdi, but may occur before or after it. Nowadays, construction has increased, people take pride in it, and it is boasted about everywhere, while buildings meant for good deeds are demolished and turned into houses, gardens, places of leisure, and entertainment. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement: “or earned good through its faith” is connected to “believed.” “Good” refers to repentance or sincerity, with the indefinite form indicating magnification. It implies that neither faith nor repentance will benefit a soul at that time. The “or” indicates differentiation, as if saying: neither repentance from polytheism nor from sins will benefit. This refutes the Mu’tazilite argument that good deeds, expressed as “good,” are part of faith, as the verse in its faith good (Al-An’am: 158) negates this. It is said that the rejection of faith and repentance at that time is specific to those who witness the sun’s rising from the west, while those born afterward or who did not witness it may have their faith and repentance accepted. The correct view, based on authentic narrations, is that it is not specific, as repentance remains accepted until its door is closed, which occurs when the sun rises from the west. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement: “while two men have spread out their cloth” means the Hour will come suddenly upon people while they are engaged in their tasks, as Allah says: It will not come upon you except unexpectedly (Al-A’raf: 187). (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: قريب من ثلاثين: هذا لا ينافي جزمه في ما سبق بقوله: ثلاثون؛ فإنه إما متأخر وإما المراد منه التقريب وكذا لا ينافي ما رواه الطبراني عن ابن عمر، ولا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابًا، فإن المراد منه التكثير أو الثلاثون مقيدون بدعوة النبوة والباقون بغيرها على احتمال أن السبعين غير الثلاثين، فتكمل المائة، والله تعالى أعلم. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: يقبض العلم: أي النافع المتعلق بالكتاب والسنة بقبض العلماء من أهل السنة والجماعة، فيكثر أهل الجهل والبدعة. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: تكثر الزلازل : أي الحسية وهي تحريك الأرض، أو المعنوية وهي أنواع البلية. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله : لا إرب لي: أي لا حاجة لي إليه، إما لغنى قلبه أو لغنى يده، والأظهر أنه لهما جميعا، فكان أهل ذلك الزمان كلهم ممن تاب الله عليهم حتى رجعوا إلى مقام الرضاء بالقضاء والقناعة بالكفاية. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله: حتى يتطاول الناس في البنيان: أي حتى يتزايدوا في طوله وعرضه، أو يفتخروا في تزيينه وتحسينه. وهذا غير مقيد بزمان المهدي، بل المراد به إما بعده وإما قبله، فإن الآن قد كثر البنيان، وافتخر به أهل الزمان، وتطاول به اللسان في كل مكان، وهدموا العمارة الموضوعة للخيرات، وجعلوها دورا وبساتين وموضع التنزهات ومحال التلهيات. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله أو كسبت في إيمانها خيرا عطف على «آمنت، والمراد بالخير التوبة أو الإخلاص، فتنوينه للتعظيم، أي لا ينفع تلك النفس إيمانها وقبول توبتها، فيفيد أن «أو» للتنويع، فكأنه قال: لا ينفعها توبة عن الشرك، ولا توبة عن المعاصي، وبهذا يندفع استدلال المعتزلة بالآية على أن العمل المعبر عنه بالخير جزء للإيمان مع أن الظاهر من قوله تعالى: فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا (الأنعام: (۱۵۸) يدفع ذلك، ثم قيل: عدم قبول الإيمان والتوبة في ذلك الوقت مخصوص بمن شاهد طلوعها حتى أن من ولد بعده أو لم يشاهده يقبل كلاهما منه، والصحيح أنه غير مخصوص للخبر الصحيح أن التوبة لا تزال مقبولة حتى يغلق بابها، فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله : وقد نشر الرجلان إلخ حاصله : أن قيام الساعة يكون بغتة لقوم وهم في أشغالهم، كما قال تعالى: ﴿لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً} (الأعراف: ۱۸۷). كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “until you fight a people” likely refers to the events involving Genghis Khan and the devastation, especially in Baghdad. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: حتى تقاتلوا قوما إلخ والأقرب أنه إشارة إلى قضية جنكيز وما وقع له من الفساد، وخصوصا في بغداد. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Khuz and Kirman” refers to two groups of Turks named after their ancestors, not the people of Khurasan or Kirman, as the latter do not match the description in the hadith, whereas the Turks do. (As stated in Al-Mirqat)

(1) His statement: “they call Basra, near a river” refers to the city of peace, Baghdad, as the Tigris is its river, and its bridge is in its center, not Basra’s. The Prophet (ﷺ) referred to it as Basra because there is a place near Baghdad’s gate called Bab al-Basra, so he named Baghdad after part of it or omitted the implied term, as in Allah’s saying: Ask the town (Yusuf: 82). Baghdad was not built in this form during the Prophet’s time, nor was it a major city then, hence he used the future tense: “it will be among the cities of the Muslims.” In his time, it consisted of scattered villages. No one in our time has heard of the Turks entering Basra for battle. If it refers to the well-known Basra, it may occur later, as no disbelievers have been known to enter it for battle. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “a group will seek safety for themselves and perish” means by their own hands. This likely refers to Al-Musta’sim Billah and those with him who sought safety for themselves and Baghdad’s people but perished by their hands. This event occurred in Safar 656 AH. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يسمونه البصرة عند نهر إلخ : قال الأشرف : أراد الله بهذه المدينة مدينة السلام بغداد، فإن دجلة هي الشط، وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة، وإنما عرفها النبي ببصرة؛ لأن في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعى باب البصرة، فسمى النبي الله بغداد باسم بعضها، أو على حذف المضاف، كقوله تعالى: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ} (يوسف: (۸۲) وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي الله على هذه الهيئة، ولا كان مصرا من الأمصار في عهده ، ولذا قال : ويكون من أمصار المسلمين بلفظ الاستقبال، بل كان في عهده القرى متفرقة، وإن أحدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك بصرة قط على سبيل القتال والحرب. وإن أراد البصرة المعهودة فلعله يقع بعد ذلك؛ إذ لم يسمع أن الكفار نزلوا بها قط للقتال. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: فرقة يأخذون لأنفسهم وهلكوا أي بأيديهم. ولعل المراد بهذه الفرقة المستعصم بالله ومن معه من المسلمين طلبوا الأمان لأنفسهم ولأهل بغداد، وهلكوا بأيديهم عن آخرهم كانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وست مائة، التقطه من المرقاة».

(1) His statement: “Al-Ubullah” with a stressed hamza, ba, and doubled lam, is a well-known town near Basra on its coastal side. It is one of the four paradises of the world, older than Basra. The commentator said: It is among the gardens of the world, which are four: Al-Ubullah of Basra, Ghutah of Damascus, Sa’d of Samarkand, and Sha’b Bawwan. It was said Bawwan is Kirman, or Nuwband Jan in Persia. His statement: “Mosque of Al-Ashar” refers to a famous mosque where prayer is sought for blessings. His statement: “near the river” refers to the Euphrates. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “These are for Abu Hurairah” indicates that one may dedicate the reward of their actions to others, dead or alive, such as Hajj, prayer, fasting, charity, or recitation of the Qur’an and remembrances. If someone does this and dedicates its reward to another, it is permissible, and it reaches them according to the People of the Sunnah and the Community. (As stated in Al-Bada’i)

(۱) قوله: الأبلة بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري. كذا في «النهاية». وهي أحد المنتزهات الأربع، وهي أقدم من البصرة، قال شارح: هي من جنان الدنيا هي أربع: أبلة البصرة، وغوطة دمشق، وسعد سمرقند وشعب بوان ثم قيل بوان هو كرمان وقيل نوبند جان في الفارس قوله: «مسجد العشار» مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه، ذكره ميرك. قوله: «مما يلي النهر»: أي نهر الفرات. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله : هذه لأبي هريرة قال علماؤنا الأصل في الحج عن الغير أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره من الأموات والإحياء حجا أو صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها كتلاوة القرآن والأذكار، فإذا فعل شيئًا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز، ويصل إليه عند أهل السنة والجماعة. وقال في رد المحتار» ناقلا عن البحر»: من صام أو صلى أو تصدق وجعل ثوابه لغيره من الأموات والأحياء جاز، ويصل ثوابها إليهم عند أهل السنة والجماعة. كذا في البدائع».

(1) His statement: “Leave Abyssinia” is reconciled with Allah’s saying: Fight the polytheists all together (At-Tawbah: 36), as the verse is general and the hadith is specific, so the general is interpreted by the specific. The hadith specifies the verse’s generality, as with the Magians, who are disbelievers yet had jizyah taken from them due to the saying: “Treat them as you treat the People of the Book.” Al-Tayyibi said: It is possible the verse abrogates the hadith due to the weakness of Islam at the time. The specification of Abyssinia and the Turks is because their lands are separated from Muslims by deserts and wastelands, so Muslims were not tasked with entering their lands due to the great hardship. As for the Turks, their strength is formidable, and their lands are cold, while the Arabs, the soldiers of Islam, were from hot lands, so they were not tasked with entering them. If they enter Muslim lands by force—may Allah protect us—fighting them is obligatory, as jihad in this case is an individual obligation, whereas in the first case, it is a collective obligation. The hadith’s command is for permission, not obligation, as Muslims have fought the Turks and Abyssinians, and Islam and its people have been honored. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: دعوا الحبشة : قال الخطابي : اعلم أن الجمع بين قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَة (التوبة: ٣٦) وبين هذا الحديث: أن الآية مطلقة والحديث مقيد، فيحمل المطلق على المقيد، ويجعل الحديث مخصصا لعموم الآية، كما خص ذلك في حق المجوس؛ فإنهم كَفَرَةٌ، ومع ذلك أخذ منهم الجزية؛ لقوله : «سنوا بهم سنة أهل الكتاب». قال الطيبي (رحمه الله): ويحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام، وأما تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلأن بلد الحبشة وغيره بين المسلمين وبينهم مهامه وقفار ، فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة، وأما الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام، كانوا من البلاد الحارة، فلم يكلفهم دخول البلاد، فلهذين السرين خصصهم، وأما إذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا - والعياذ بالله - فلا يجوز لأحد ترك القتال؛ لأن الجهاد في هذه الحالة فرض عين، وفي الحالة الأولى فرض كفاية. قلت: وقد أشار إلى هذا المعنى حيث قال: «ما تركوكم. وحاصل الكلام أن الأمر في الحديث للرخصة والإباحة لا للوجوب ابتداء أيضًا، فإن المسلمين قد حاربوا الترك والحبشة بادين، وإلى الآن لا يخلو زمان عن ذلك، وقد أعز الله الإسلام وأهله في ما هنالك. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “none will extract the treasure of the Ka’bah” does not contradict Allah’s saying: a secure sanctuary (Al-Qasas: 57), as it means secure until near the Hour and the world’s ruin, or it means they secure others and do not harm anyone in it. Some scholars answered the Qarmatians’ leader, who caused corruption, killed people, and ruined lands, questioning: “Where is Allah’s saying: Whoever enters it is safe (Aal-E-Imran: 97)?” They replied: It means secure those who enter it and do not harm or kill them. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : لا يستخرج كنز الكعبة إلخ: لا يعارض قوله تعالى: حَرَمًا عَامِنَا (القصص: ٥٧)؛ لأن معناه «آمنا» إلى قرب القيامة وخراب الدنيا، أو المراد بجعله حرما آمنا أنه حكم بأنهم يؤمنون الناس، ولا يتعرضون لأحد فيه، كما أجاب بهذا بعض أهل التوفيق لما قال رئيس أهل الزندقة من القرامطة بعد ما فعلوا من الفساد من قتل العباد و خراب البلاد فأين كلام الله {وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِنًا} (آل عمران : (۹۷) ، فقال : إنما معناه فآمنوا من دخله، ولا تتعرضوا في مدخله بنهبه أو قتله. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “an army from Medina” refers to Aleppo, as Al-A’maq and Dabiq are places near it, or Damascus. It is said that Medina, the Prophet’s city, is unlikely, as it will be in ruins at that time, and the army refers to the Mahdi’s army, as indicated by the hadith’s end. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “those who were taken captive from us” likely occurs after the great battle between the two groups, after reconciliation and confrontation with an enemy attacking the Muslims, before the conquest of Constantinople. The Romans will descend at Al-A’maq or Dabiq and ask the Muslims to make way for their captives, but they will respond as stated. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “conquer Constantinople” was fulfilled in the time of some of the Prophet’s companions, and it will be conquered again at the Dajjal’s emergence. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: “lead them” means Jesus will lead the Muslims in prayer, including the Mahdi. In one narration, the Mahdi steps forward, indicating the prayer was established for him and to show Jesus follows the Sharia. Afterward, Jesus will lead them continuously, with the Dajjal besieging the Muslims. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: “Allah will kill him by his hand” suggests the Dajjal will flee from Jerusalem after besieging the Muslims, and Jesus will pursue and kill him in a certain place. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فيخرج إليهم جيش من المدينة : قال ابن الملك قيل: المراد بها حلب والأعماق ودابق موضعان بقربه. وقيل: المراد بها دمشق. وقال في «الأزهار»: وأما ما قيل من أن المراد بها مدينة النبي ﷺ فضعيف؛ لأن المراد بالجيش الخارج إلى الروم جيش المهدي بدليل آخر الحديث، ولأن المدينة المنورة تكون خرابا في ذلك الوقت. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: بين الذين سبوا منا : قال التوربشتي والأظهر هذا القول منهم يكون بعد الملحمة الكبرى التي تدور رحاها بين الفئتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه إلى المسلمين وبعد غزوة الروم لهم، وذلك قبل فتح قسطنطنية فيطأ الروم أرض العرب حتى ينزل بالأعماق أو بدابق، فيسأل المسلمين أن يخلوا بينهم وبين من سبي ذريتهم، فيردون الجواب على ما ذكر في الحديث. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: فيفتتحون قسطنطينية: قال الترمذي والقسطنطينية قد فتحت في زمن بعض أصحاب النبي ﷺ وتفتح عند خروج الدجال. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله : فأمهم: أي أم عيسى المسلمين في الصلاة، ومن جملتهم المهدي، وفي رواية قدم المهدي معللا بأن الصلاة إنما أقيمت لك وإشعارًا بالمتابعة، وأنه غير متبوع استقلالا بل هو مقرر ومؤيد، ثم بعد ذلك يؤم بهم على الدوام، ويكون الدجال حينئذ محاصرا للمسلمين. التقطته من المرقاة».

(٥) قوله : يقتله الله بيده لعل الدجال يهرب من بيت المقدس بعد ما كان محاصرا فيلحقه عيسى ال في أحد الأماكن فيقتله. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Have you heard of a city” refers to a city in the Roman lands. It is said it is likely Constantinople, as it is the capital of the Romans, called Byzantium, with a wall twenty-one cubits high, a rectangular church, and a tall column with four gates, topped with a copper horse and rider holding a golden orb, built by Constantine. It is possible it refers to another city, as Constantinople is conquered with much fighting, while this city is conquered merely by saying “There is no god but Allah” and “Allah is the Greatest.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: هل سمعتم بمدينة : قال شارح هذه المدينة في الروم. وقيل: الظاهر أنها قسطنطينية، ففي القاموس»: هي دار ملك الروم، وفتحها من أشراط الساعة، وتسمى بالرومية بورنطيا، وارتفاع سورة أحد وعشرون ذراعا، و كنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور أربعة أبواع تقريبا، وفي رأسه فرس من نحاس وعليه فارس، وفي إحدى يديه كرة من ذهب، وقد فتح أصابع يده الأخرى مشيرا بها، وهو صورة قسطنطين بنيها. ويحتمل أنه مدينة غيرها، بل هو الظاهر؛ لأن قسطنطينية تفتح بالقتال الكثير، وهذه المدينة تفتح بمجرد التهليل والتكبير. كذا في المرقاة».

(1) His statement: “The rebuilding of Jerusalem is the ruin of Yathrib” means at the time of Medina’s ruin, it is said due to the conquest by disbelievers. In summary, each of these events is a sign of the occurrence of what follows it, with some time in between. Al-Tayyibi said: If you ask, how can it be reconciled that the conquest of Constantinople is followed by the emergence of the Dajjal, when in the previous hadith it is said that Satan shouts among them that the Dajjal has taken their place among their families, and they go out, but it is false? I say: Allah has made the conquest a sign of the Dajjal’s emergence, not that it immediately follows without delay. Satan’s shout was to alert them to its occurrence, distracting them from dividing spoils, and it was false, as indicated by the upcoming hadith about the great battle, the conquest of Constantinople, and the emergence of the Dajjal within seven months. The definite article in “the shouter” refers to Satan. I say: It appears that the matter involves multiple events, with Muslims being dispersed, and the city is not Constantinople, as the conquest of Constantinople involves fighting, whereas the conquest of the city is through saying “Allahu Akbar” and “La ilaha illa Allah” without fighting. Thus, Satan’s shout pertains to the conquest of Constantinople, while the Muslims’ shout pertains to those who conquer the city, and both groups abandon their spoils to fight the Dajjal. Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: عمران بيت المقدس خراب يثرب أي وقت خراب المدينة، قيل: لأن عمر أنه باستيلاء الكفار، وخلاصته أن كل واحد من هذه الأمور أمارة لوقوع ما بعده وأن وقع هناك مهلة، قال الطيبي الله : فإن قلت: قال: هنا فتحالقسطنطينية خروج الدجال، وفي الحديث السابق إذا صاح فيهم الشيطان أن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون، وذلك باطل، فكيف الجمع بينهما ؟ قلت: إنه الله جعل الفتح علامة الخروج الدجال، لا أنها مستعقبة له من غير تراخ، وصراخ الشيطان كان للإيذان بأنه واقع ليشتغلوا عن القسم، وكان باطلا يدل عليه الحديث الآتي الملحمة العظمى فتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر والتعريف في الصارخ في هذا الحديث للعهد والمعهود الشيطان. أقول: والذي يظهر أن القضية متعددة، وأن المسلمين كانوا متفرقة، وأن المدينة غير القسطنطينية؛ إذ قصة القسطنطينية كانت بالمقاتلة، وفتح المدينة إنما هو بالتهليل والتكبير من غير المحاربة، فحينئذ يحمل صريخ الشيطان بالنسبة إلى غزوة قسطنطينية، وصريخ المسلمين إلى أصحاب فتح المدينة، وإن كلا من الفريقين تركوا الغنائم وتوجهوا إلى قتال الدجال، والله تعالى أعلم بالحال. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “This hadith” etc.: In Fath al-Wadud, it is said that his statement “this hadith is more authentic” addresses the apparent contradiction between the two hadiths. It indicates that the second hadith has a stronger chain of narration, so the first does not oppose it. It is possible that the great battle spans six years from its start to its end, and the time between its end and the conquest of the city—Constantinople—is short, such that it, along with the emergence of the Dajjal, occurs within seven months. (As stated in Badhl al-Majhud)

(۱) قوله : هذا الحديث إلخ: قال في فتح الودود قوله: وهذا الحديث أصح إشارة إلى جواب ما يقال: «بين الحديثين تناف فأشار إلى أن الثاني أرجع إسنادا فلا يعارضه الأول. وقيل: يمكن أن يكون بين أول الملحمة وآخرها ست سنين، ويكون بين آخرها . وفتح المدينة - وهي القسطنطينية - مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة أشهر. كذا في بذل المجهود».

(1) His statement: “with the establishment of the Hour” means near the establishment of the Hour. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : مع قيام الساعة أي مع قرب قيامها. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “a plague” etc.: Al-Turbishti said that by “plague,” he meant an epidemic, originally a disease affecting livestock, with the “mim” pronounced with a dammah. Its use for humans highlights its rapid spread, as it does in livestock. This occurred during the plague of Amwas in the time of Umar ibn al-Khattab, the first plague in Islam, which killed seventy thousand in three days. Amwas is a village near Jerusalem where the Muslims had their camp. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “abundance of wealth” means its great quantity. His statement: “remains displeased” means angry, considering a hundred dinars little. This abundance appeared during Uthman’s caliphate with the conquests. Nowadays, some people consider a thousand dinars little and belittle it. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “then a tribulation” means a great calamity. It is said this refers to the killing of Uthman and the subsequent tribulations. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: موتان إلخ: قال التوربشتي لله أراد بالموتان الوباء، وهو في الأصل موت يقع في الماشية، والميم منه مضمومة، واستعماله في الإنسان تنبيه على وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فإنها تسلب سلبا سريعا، وكان ذلك في طاعون عمواس زمن عمر بن الخطاب ، وهو أول طاعون وقع في الإسلام، مات منه سبعون ألفا في ثلاثة أيام، و عمواس قرية من قرى بيت المقدس، وقد كان بها معسكرا المسلمين. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: استفاضة المال : أي كثرته، وقوله: ساخطا أي غضبان لعده المائة قليلا، وهذه الكثرة ظهرت في خلافة عثمان عند الفتوح، وأما اليوم فبعض أهل زماننا يعدون الألف قليلا ويحقرونه. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : ثم فتنة: أي بلية عظيمة، قيل : هي مقتل عثمان وما بعده من الفتن المترتبة عليها. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “be besieged at Medina” means either the enemy besieges them at the Prophet’s city, or the Muslims flee from the disbelievers and gather between Medina and Salah—a place near Khaybar—or some enter Medina’s fortress while others stand guard around it to protect it. This meaning is clearer with his statement: “the furthest of their outposts,” meaning their frontiers. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أن يحاصروا إلى المدينة: أي مدينة النبي المحاصرة العدو إياهم أو يفر المسلمون من الكفار ويجتمعون بين المدينة وسلاح - وهو موضع قريب من خيبر - أو بعضهم دخلوا في حصن المدينة وبعضهم ثبتوا حواليها احتراسًا عليها. وهذا المعنى أظهر بقوله : حتى يكون أبعد مسالحهم أي ثغورهم. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “there is a Jew behind me” will occur after the emergence of the Dajjal when the Muslims fight those Jews who follow him. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: هذا يهودي خلفي : هذا يكون بعد خروج الدجال حين يقاتل المسلمون من تبعه من اليهود. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “driving people with his staff” is an expression for subjugating people. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : يسوق الناس بعصاه : هذا عبارة عن تسخير الناس. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “there will be no Kisra after him” etc.: Al-Shafi’i and other scholars said this means there will be no Kisra in Iraq nor Caesar in Sham as it was in his time. We know their rule ceased in these regions. As for Kisra, his rule ended entirely, torn apart completely and eradicated by the Prophet’s call. As for Caesar, he was driven out of Sham to the farthest reaches of his lands, and the Muslims conquered their lands, which became settled for the Muslims, praise be to Allah. (As stated by An-Nawawi in his commentary on Muslim)

(۱) قوله: فلا يكون كسرى بعده إلخ : قال الشافعي وسائر العلماء: معناه لا يكون كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام كما كان في زمنه ، فعلمنا بانقطاع ملكهما في هذين الأقليمين، فكان كما قال ، فأما كسرى فانقطع ملكه، وزال بالكلية من جميع الأرض، وتمزق ملكه كل ممزق، واضمحل بدعوة رسول الله ، وأما قيصر فانهزم من الشام، ودخل أقاصي بلاده، فافتح المسلمون بلادهما، واستقرت للمسلمين، والله الحمد، قاله النووي في شرحه للمسلم.

(1) His statement: “in the White Palace”: Al-Qadi said the White Palace was a fortified castle in Al-Mada’in, called Safid Kushk by the Persians. Now, the mosque of Al-Mada’in stands in its place, and its treasure was extracted in the time of Umar. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: في الأبيض: قال القاضي له الأبيض قصر حصين كان بالمدائن، وكانت الفرس تسميه سفيد كوشك، والآن بني مكانه مسجد المدائن، وقد أخرج كنزه في أيام عمر . كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Then you will invade the Dajjal” is addressed to the Companions, but it refers to the Muslim community. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : ثم تغزون الدجال إلخ الخطاب فيه للصحابة، والمراد الأمة. كذا في «المرقاة».