Opening narrations

(1) The statement: “Forbade combining two dates, etc.”: Some scholars said this applies when hosted by someone. If they mix their food and eat together, is it permissible? The Imams said: It is permissible, but one should not intentionally take a larger morsel than another’s. If one eats more unintentionally, it is allowed, per “Al-Mirqat.” In “Al-Alamgiriyyah,” if travelers mix their provisions or each contributes a dirham based on their number, buy food, and eat, it is permissible even if their portions differ, per “Al-Wajiz” by al-Kurdari.

(١) قوله: نهى رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم أن يقرن بين التمرتين إلخ: قال بعض علمائنا: هذا إذا أضافهم أحد، فإن خلطوا طعاهموأكلوا معا يجوز أم لا؟ قال الأئمة: يجوز لكن لا يجوز أن يقصد الرجل منهم لقمة أكبر من لقمة صاحبه، فإن اتفقأكل أحدهم أكثر بلا قصد جاز. قاله في (المرقاة). وقال في (العالمكيرية): المسافرون إذا خلطوا أزوادهم أو أخرجكل واحد منهم درهما على عدد الرفقة، واشتروا به طعاما وأكلوا؛ فإنه يجوز وإن تفاوتوا في الأكل. كذا في (الوجيز).للكردري.

(2) The statement: “A household with dates will not go hungry”: Al-Nawawi said: This highlights the virtue of dates, the permissibility of storing for the family, and encouragement to do so, per “Al-Mirqat.”

(٢) قوله: لا يجوع أهل بيت عندهم التمر: قال النووي: فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للأهل والحث عليه. كذا في(المرقاة).

(3) The statement: “Whoever eats seven ajwah dates, etc.”: Al-Nawawi said: This shows the virtue of Madinah’s dates, especially ajwah, and eating seven in the morning. The specification of ajwah and the number seven are matters known to the Lawgiver, the wisdom of which we may not understand, like prayer units or zakat rates. We must believe in and acknowledge their virtue and wisdom, per “Al-Mirqat.”

(٣) قوله: من تصبح بسبع تمرات عجوة إلخ: قال النووي: فيه فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمراتمنه، وتخصيص عجوة المدينة وعدد التسبيع من الأمور التي علمها الشارع لا نعلم نحن حكمتها، فيجب الإيمان بهاواعتقاد فضلها والحكمة فيها، وهذا كأعداد الصلاة ونصب الزكاة وغيرها. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: “Go to al-Harith ibn Kaladah, etc.”: This indicates the permissibility of consulting non-Muslims in medicine, as al-Harith died early in Islam, and his conversion is not confirmed, per “Al-Mirqat.”

(١)قوله: ايت الحارث بن كلدة إلخ: وفيه جواز مشاورة أهل الكفر في الطب؛ لأنه مات في أول الإسلام ولم يصحُّإسلامه. كذا في (المرقاة).

(2) The statement: “Eating fresh dates with cucumbers”: Al-Nawawi said: This shows the permissibility of eating two foods together and indulgence in foods, with no disagreement among scholars, per “Al-Mirqat.”

(٢) قوله: يأكل الرطب بالقثاء: قال النووي: فيه جواز أكل الطعامين معا والتوسع في الأطعمة، ولا خلاف بين العلماءفي جوازه. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: “This is the condiment of this, etc.”: Idam is what is eaten with bread, dissolving in the mouth, like vinegar, oil, or salt, not meat, eggs, cheese, or dates, per Abu Hanifah and Abu Yusuf. Muhammad said: Whatever is typically eaten with bread is idam, a view also held by Abu Yusuf in another narration, al-Shafi’i, and Ahmad, and this is the fatwa, per “Al-Bahr” citing “Al-Tahdhib.” Al-Faqih Abu al-Layth adopted this, and in “Al-Ikhtiyar,” it is the preferred view based on custom. In “Al-Muhit,” it is the more apparent view. For al-Shafi’i, dates have two views: one considers them idam due to this hadith, and another does not, as they are fruit like raisins. Muhammad said dates and walnuts are not idam, nor are grapes, melons, or vegetables, or other fruits, unless in a place where they are eaten with bread per custom, making them idam. Thus, Taj al-Shari’ah said the Prophet’s statement is a Shariah term, and oaths do not apply to it, per “Al-Durr al-Mukhtar,” “Radd al-Muhtar,” “Fath al-Qadir,” and “Al-Binayah.” In “Al-Mirqat,” Mirak said: This hadith supports those, like al-Shafi’i, who consider dates idam, and refutes those requiring idam to dissolve or excluding dates as typically eaten alone. It may be that idam is used metaphorically or by analogy since eaten with bread. I say: This interpretation is necessary, otherwise, the statement would be redundant. Oaths and their violation depend on time and place. The hadith hints at dietary balance, as barley is cold and dry, dates are hot and moist, and it reflects contentment and satisfaction, per “Al-Mirqat.”

(1) The statement: “And removing worms from them”: In “Radd al-Muhtar,” it is stated that a broth containing spoiled worms should not be eaten, as they are impure (maytah), even if clean. I say: This indicates the ruling on worms in fruits and produce.

(١) قوله: ويخرج السوس منه: وقال في (الشامي): ولا تؤكل المرقة إن تفسخ الدود فيها اه أي لأنه ميتة وإن كانطاهرًا. قلت: وبه يعلم حكم الدود في الفواكه والثمار.

(2) The statement: “A tailor invited the Prophet (ﷺ) for a meal, etc.”: This hadith shows the permissibility of a noble person eating the food of someone of lower status, such as a craftsman, accepting their invitation, eating with a servant, and the Prophet’s humility and kindness to his companions. It also indicates the Sunnah of liking pumpkin and anything the Prophet (ﷺ) liked. The tailor’s profession is not lowly. In “Sharh al-Sunnah,” it is permissible to reach for food not directly in front if it is varied and the host does not dislike it, per “Al-Mirqat.”

(٢) قوله: إن خياطا دعا النبي صلي الله عليه واله وسلم لطعام إلخ: وفي الحديث جواز أكل الشريف طعام من دونه من محترف وغيره،وإجابته دعوته، ومؤاكلة الخادم، وبيان ما كان صلي الله عليه واله وسلم من التواضع واللطف بأصحابه، وأنه يسن محبة الدباء، وكذاكل شيء كان يحبه، وإن كسب الخياط ليس بدنيء. وفي (شرح السنة): فيه دليل على أن الطعام إذا كان مختلفا يجوز أنيمد يده إلى ما لا يليه إذا لم يعرف من صاحبه كراهيته. كذا في (المرقاة)

(3) The statement: “He threw down the shoulder and the knife”: This indicates the permissibility of cutting meat with a knife, per “Umdat al-Qari” and “Radd al-Muhtar” citing “Al-Mujtaba.”

(٣) قوله: فألقاها والسكين التي يحتز بها: فيه جواز قطع اللحم بالسكين. قاله في (عمدة القاري). كذا نقل في (ردالمحتار) عن (المجتبى).

(1) The statement: “Tear it, etc.”: Ibn al-Malik, following “Sharh al-Sunnah,” said tearing is preferred for humility and avoiding arrogance, per “Al-Mirqat.”

(١) قوله: وانهسوه إلخ: قال ابن الملك تبعا لما في (شرح السنة): واستحب النهس للتواضع وعدم التكبر. كذا في (المرقاة).

(2) The statement: “How excellent a condiment is vinegar”: Al-Khattabi said: This praises moderation in food and restraining the soul from luxurious foods. Al-Nawawi said: This applies to what is easy to obtain and not scarce. It also means that if someone swears not to eat a condiment but eats with vinegar, they break their oath, which aligns with our view based on custom, per “Al-Mirqat” and “Al-Hidayah” with its commentaries.

(٢) قوله: نعم الإدام الخل: قال الخطابي: فيه مدح القتصاد في المأكل ومنع النفس عن ملاذ الأطعمة. قال النووي:وفي معناه ما يخف مؤنته ولا يعز وجوده، وفيه أن من حلف أن لا يأتدم فأتدم بِخَلِّ يحنث، وهو كذلك عندنا لقضاءالعرف به أيضًا. كذا في (المرقاة) كما قال في (الهداية) وحواشيها.

(1) The statement: “No house with vinegar as a condiment is barren”: This encourages not looking down on bread and vinegar and asking for food from someone with whom the asker is not shy due to sincere love and knowledge of their generosity, per “Al-Mirqat.”

(١)قوله: ما أقفر من أدم فيه خل: اعلم أن في الحديث الحث على عدم النظر للخبز والخل بعين الاحتقار، وأنه لا بأسبسؤال الطعام ممن لا يستحيي السائل منه لصدق المحبة والعلم بعودة المسؤول لذلك. كذا في (المرقاة).

(2) The statement: “Eat olive oil”: This means eat it with bread as a condiment. The command is for recommendation for those who can afford it, per “Al-Mirqat.”

(٢) قوله: كلوا الزيت: أي مع الخبز واجعلوه إدامًا، فلا يرد أن الزيت مائع، فلا يكون تناوله أكلا، والأمر للاستحبابلمن قدر عليه. كذا في (المرقاة).

(3) The statement: “The Prophet (ﷺ) was brought cheese, etc.”: This hadith is included here because cheese production may involve impurity, but the hadith establishes its purity and permissibility to eat and cut with a knife, per “Bazl al-Majhud.”

(٣) قوله: أتى النبي صلي الله عليه واله وسلم بجبنة إلخ: إنما أورد الحديث في هذا الباب؛ لأن في صنعته الجبن كان احتمال النجاسة، فأثبتبالحديث أنه طاهر يجوز أكله، ويجوز قطعه بالسكين. كذا في (بذل المجهود).

(4) The statement: “What He was silent about is among what He has pardoned”: This indicates that the default ruling for things is permissibility according to most Hanafi and Shafi’i scholars, supported by Allah’s saying: “He has created for you all that is on earth” (Qur’an 2:29). It is said: Everything was created for His servants, and they were created for His worship, per “And I did not create the jinn and mankind except to worship Me” (Qur’an 51:56), per “Al-Mirqat” and “Radd al-Muhtar.”

(٤) قوله: وما سكت عنه فهو مما عفي عنه: وفيه أن الأصل في الأشياء الإباحة عند الجمهور من الحنفية والشافعية،ويؤيده قوله تعالى: (هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا) (البقرة: ٢٩). وقد قيل: كل شيء خلق لعبادهوخلقوا لعبادته. قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٤) (الذاريات: ٥٦). التقطته من (المرقاة)و(ردالمحتار).

(1) The statement: “Remove it”: Mawlana Muhammad Yahya (may he rest in peace) wrote: This was to clarify a ruling, that expressing such a desire does not fall under prohibited matters. The hadith suggests the impermissibility of lizard, as if it were lawful, the Prophet (ﷺ) would not have ordered the removal of food mixed with ghee from a lizard skin, per “Bazl al-Majhud.”

(١) قوله: ارفعه: كتب مولانا محمد يحيى المرحوم: وكان ذلك لبيان مسألة، وهي أن إظهار مثل هذه الرغبة غير داخلفي المسألة المنهية عنها، والحديث يشير إلى عدم الجواز الضب؛ لأنها لو كانت حلالا لم يأمر صلي الله عليه واله وسلم برفع الطعامالمخلوط بالسمن الذي كان في عكة الضب. قاله في(بذل المجهود).