(حج کی قربانی اور قربانی کے جانوروں کا بیان)

(1) "Nor the garlands": This establishes the legitimacy of garlanding sacrificial animals by Quran and Sunnah. (Al-Jawharah al-Nayyirah)

(2) "For you therein is good": This indicates the permissibility of riding sacrificial camels, as the "good" includes riding and milking. ('Umdat al-Qari)

(3) "When lined up": The strongest evidence for slaughtering while standing is this verse, interpreted by Ibn Abbas as "standing on three legs" (left foreleg tied). Abu Dawud authentically reported this. (Al-Maraqi)

(4) "When they are [lifeless]": The Prophet (ﷺ) slaughtered while standing to comply with this verse's apparent meaning, as "lifelessness" is most evident in this position. (Fath al-Qadir)

(۱) قوله: ولا القلائد فيثبت شرعية التقليد بالكتاب والسنة. كذا في «الجوهرة النيرة».

(۲) قوله : لكم فيها خير : موضع الاستدلال في جواز ركوب البدن في قوله: ﴿لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ (الحج: ٣٦) يعني من الركوب والحلب. كذا في عمدة القاري».

(۳) قوله: صواف استدلال النحر قياما بقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَ (الحج: ٣٦) أظهر، وقد فسرهابن عباس بقوله: قياما على ثلاث قوائم، وهو إنما يكون بعقل الركبة والأولى كونها اليسرى للاتباع، رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: فإذا وجبت: وإنما من النبي له النحر قياما عملا بظاهر قوله تعالى: ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾ (الحج: ٣٦) والوجوب السقوط، وتحققه في حال القيام أظهر. قاله في «فتح القدير».

(1) "His she-camel": This implies sheep are not garlanded, as it wasn't customary. Al-Shafi'i disagreed based on Aisha's narration about garlanding sheep. Our response: The Prophet (ﷺ) abandoned this later practice. ('Umdat al-Qari)

(2) Marking (Ish'ar): Al-Shafi'i considered it recommended, while Abu Hanifah disliked it (though Hasan and Abu Yusuf permitted it). The fatwa follows the latter view. Al-Tahawi clarified Abu Hanifah only disliked excessive marking that might harm the animal. (Fath al-Qadir, Bahr al-Ra'iq)

(3) Right side of hump: There's a difference between narrations about marking left vs. right. Ibn Umar consistently marked the left, suggesting he knew the Prophet's (ﷺ) practice. The reconciliation is that both sides were used at different times. (Bazl al-Majhud, Fath al-Qadir) (4) Talbiyah: The Prophet (ﷺ) combined Hajj and Umrah in his Talbiyah, as recorded in Sahihayn. Single mentions in other narrations are either abbreviated or context-specific. (Al-Maraqi)

(5) Left side marking: Muhammad (al-Shaybani) held this as the preferred position, except for paired camels where right-side marking is permitted if access is difficult.

(۱) قوله: دعا بناقته نبه بقوله: «ناقته على أن الغنم لا تقلد؛ لعدم التعارف بتقليدها، وقال الشافعي : يقلد الغنم أيضًا بقول عائشة : إن رسول الله ﷺ أهدى إلى البيت عنها فقلدها، متفق عليه. قلنا: فعله رسول ، ثم تركه وترك الناس بعده، ولو كانت سنة معروفة لما تركوه، والحديث انفرد به أسود بن يزيد ولم يذكره غيره، وادعى صاحب «المبسوط» أنه أثر شاد. كذا في «عمدة القاري».

(۲) قوله: فأشعرها وعليه الشافعي، وهو مكروه عند أبي حنيفة حسن عندهما، والفتوى على قولهما. وقال الطحاوي: إنما كره أبو حنيفة الإشعار المحدث الذي يفعله عوام زمانه، والأعراب على وجه المبالغة، ويخاف منه السراية إلى الموت لا مطلق الإشعار، واختاره في غاية البيان وصححه. وفي فتح القدير أنه الأولى هذا حاصل ما في الهداية» و«البحر الرائق».

(۳) قوله: سنامها الأيمن: وقد وقع في هذا الحديث أن إشعاره له بدنته كان في صفحة سنامها الأيمن. وقال في الهداية : وصفته أن يشق سنامها بأن يطعن في أسفل السنام من الجانب الأيمن أو الأيسر، قالوا: والأشبه هو الأيسر؛ لأن النبي ﷺ طعن في جانب اليسار مقصودا، وفي الجانب الأيمن اتفاقا، ووقع في «مسلم» عن أبي حسان عن ابن عباس : أنه له صلى الظهر بذي الحليفة، ثم دعا ببدنه، فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن، وروى البخاري «الإشعار، فلم يذكر قيد الأيمن، ولا الأيسر، لكن قد أسند أبو يعلى إلى أبي حسان عن ابن عباس بطريق آخر أنه أشعر بدنه في شقها الأيسر، ثم سلت الدم بإصبعه الحديث. وفي موطأ مالك عن نافع أن ابن عمر الله كان إذا أهدى هديا من المدينة يقلده بنعلين، ويشعره في الشق الأيشر، فهذا يعارض ما في مسلم من حديث ابن عباس؛ إذ لم يكن أحد أشد اقتفاء لظواهر فعل رسول الله ﷺ من ابن عمر ، فلولا علمه وقوع ذلك من فعله ﷺ لم يستمر عليه فوجه التوفيق حينئذ هو ما صرنا إليه من الإشعار فيها حملا للروايتين على رؤية كل راء الإشعار من جانبه، وهو واجب ما أمكن، بذل المجهود» و «فتح القدير» مختصرا.

(٤) قوله: أهل بالحج وكذا بالعمرة لما في الصحيحين عن أنس قال: سمعت رسول الله ﷺ يلبي بالحج والعمرة، يقول: لبيك عمرة وحجا، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ مع أنه يمكن أن الراوي اقتصر على ذكر الحج؛ لأنه الأصل أو لأن مقصوده بيان وقت الإحرام والتلبية أو لعدم سماعه أولا أو لنسيانه آخرا. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله: في الشق الأيسر : قال محمد وبهذا نأخذ التقليد أفضل من الإشعار، والإشعار حسن والإشعار من الجانب الأيسر إلا أن تكون صحبا مقرنة لا يستطيع أن يدخل بينهما فليشعرها من الجانب الأيسر والأيمن.

(1) Cow for Aisha: Scholars differed whether a camel is superior to a single sheep. Some argued a sheep is better if more valuable, while Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl held camels are superior due to more meat - all of it counting as obligatory if sacrificed for one person. (Al-'Alamgiriyyah)

(۱) قوله: عن عائشة بقرة اختلف المشايخ أن البدنة أفضل أم الشاة الواحدة، قال بعضهم: إن كانت قيمة الشاة أكثر من قيمة البدنة فالشاة أفضل؛ لأن الشاة كلها فرض، والبدنة مبحها فرض والباقي يكون فضلا، قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البدنة أفضل؛ لأنها أكثر لحما من الشاة، وما قالوا: إن البدنة يكون بعضها نفلا، فليس كذلك، بل إذا نحرت عن واحد، كان كلها فرضا، وشبهه بالقراءة في الصلاة لو اقتصر على ما تجوز به الصلاة جاز ولو زاد عليه يكون الكل فرضًا. كذا في العالمكيرية».

(1) Seven per camel: This supports the majority view (including Hanafis) that seven may share a camel or cow if all intend worship (e.g., Hajj or Udhiyah). Al-Shafi'i extended this to include non-worshippers sharing for meat, while Malik prohibited sharing for obligatory sacrifices. Sharing sheep is unanimously invalid. (Al-Maraqi)

(۱)قوله: البدنة عن سبعة وفيه دليل لمذهبنا كأكثر أهل العلم أنه يجوز الاشترا السبعة في البدنة أو البقرة إذا كان كلهم متقربين سواء يكون قربة متحدة كالأضحية والهدي أو مختلفة كأن أراد بعضهم الهدي وبعضهم الأضحية وعند الشافعي: ولو أراد بعضهم اللحم، وبعضهم القربة جاز، وعند مالك: لا يجوز الاشتراك في الواجب مطلقا، وأما الاشتراك في الغنم فلا يجوز إجماعا. كذا في «المرقاة».

(1) No prohibition: According to Hanafis, merely garlanding and sending animals doesn't initiate Ihram - one must personally accompany them. (Al-Hidayah)

(۱) قوله: فما حرم عليه إلخ : أما مذهب الحنفية في ذلك، ففي الهداية» قال: فإن قلدها وبعث بها ولم يسقها لم يصر محرما.

(1) When necessary: Hence Al-Hidayah states: "One may ride sacrificial camels if forced to, but should avoid it otherwise." Abu Hanifah permits riding only under necessity, while al-Shafi'i allows it for need. This hadith supports our view. (Al-'Urf al-Shadhi)

(۱) قوله: إذا ألجئت إليها إلخ ولذا قال في الهداية»: ومن ساق بدنة فاضطر إلى ركوبها ركبها، وإن استغني عن ذلك لم يركبها، انتهى. فيجوز الركوب عند أبي حنيفة عند الاضطرار، وعند الشافعي عند الحاجة، والاضطرار أشد من الحاجة، ثم الاضطرار والحاجة موكولان إلى رأي من ابتلي بهما، وهذا الحديث لنا. قاله في العرف الشذي».

(1) With Najiyah: (Al-Maraqi)

(2) Companions: Referring to wealthy travelers, as Najiyah's group were affluent and abstained voluntarily. Hence Al-Hidayah rules: "If a voluntary sacrifice is lost en route, slaughter it and mark it as described - the wealthy cannot eat it. For obligatory sacrifices, replace it." (Fath al-Qadir)

(۱)قوله: مع رجل : أي ناجية الأسلمي. كذا في «المرقاة».

(۲)قوله: من أهل رفقتك أي من الأغنياء؛ لأن ناجيةً ومَن ذُكر تهوا عن الأكل؛ لأنهم كانوا أغنياء. قاله في فتحالقدير» لذلك في «الهداية»: وإذا عطبت البدنة في الطريق، فإن كان تطوعًا، نحرها وصبغ نعلها بدمها، وضرب بها صفحة سنامها، ولا يأكل هو ولا غيره من الأغنياء، فإن كانت واجبة أقام غيرها مقامها، وصنع بها ما شاء.

(1) Standing tied: Al-'Alamgiriyyah states: "The preferred method is to slaughter camels while standing, cows and sheep while lying down. One may slaughter camels lying down, but standing is superior."

(۱) قوله: قياما مقيدة وقال في العالمكيرية»: الأفضل في الجزور النحر، وفي البقر والغنم الذبح، وينحر الإبل قياما، وله أن يضجعها، والأول أفضل، ولا يذبح البقر والغنم قائما ويضجعهما.

(1) Supervise sacrifices: This permits delegating slaughter and distribution. ('Umdat al-Qari) Al-Hidayah adds: "It's better to slaughter personally if skilled, as the Prophet (ﷺ) took with him one hundred camels and slaughtered himself over sixty on them during Hajjat al-Wada' and ordered Ali (may Allah be pleased with him) for the rest to slaughter them. As it is a qurbah (righteous deed) and Self-performance is preffered in righteous deeds, but delegation is permitted for the unskilled."

(۱) قوله: أن أقوم على بدنه : فيه جواز التوكيل في القيام على مصالح الهدي من ذبحه وقسمه لحمه وغير ذلك. قاله في عمدة القاري». وقال في الهداية»: والأولى أن يتولى ذبحها بنفسه إذا كان يُحسن ذلك؛ لما روي: أن النبي ﷺ ساق مائة بدنة في حجة الوداع، فنحر نيفا وستين بنفسه، وولى الباقي عليا ، ولأنه قربة والتولي في القربات أولى؛ لما فيه من زيادة الخشوع، إلا أن الإنسان قد لا يهتدي لذلك، ولا يحسنه فجوزنا توليته غيره.

(1) The statement: "Eat..." etc. For this reason, it is said in Al-Hidayah: "One may eat from the meat of the sacrifice, and give to both the wealthy and the poor, and store some of it."

(۱)قوله : كلوا إلخ لذلك قال في «الهداية»: ويأكل من لحم الأضحية، ويطعم الأغنياء والفقراء، ويدخر.