(اس باب میں گناہوں سے مغفرت مانگنے اور توبہ یعنی گناہوں پر پشیمان ہونے

(2) The statement: "As long as the death rattle has not reached his throat..." In Al-Bazaziyyah, it is said: "It is said that the repentance of despair (with a ‘ya’)—meaning when hope is lost and death is certain—is accepted, but not the faith of despair. Another view says it is not accepted, as Allah equates those who repent at the time of death with the disbelievers in His words: ‘But repentance is not [accepted] of those who [continue to] do evil deeds...’ (An-Nisa 4:18), as mentioned in Al-Kashshaf, Al-Baydawi, and Al-Qurtubi. In Al-Kabir by Ar-Razi, the scholars said: "The approach of death does not prevent the acceptance of repentance, but witnessing the horrors of death leads to certainty, removing free will. Thus, the Hanafis, Malikis, Shafi’is, Mu’tazila, Sunnis, and Ash’aris agree that the repentance of despair is not accepted like the faith of despair, due to the lack of free will and the inability to firmly resolve not to return to sin—which is a condition of repentance." Some fatwas state that the repentance of hardship (with a ‘ba’) is accepted. If hardship refers to witnessing death’s horrors, the same objection applies. If it refers to nearing death, then it is acceptable. However, the apparent meaning is that hardship refers to witnessing death’s terrors. The evidence for its acceptance is Allah’s words: "And He is the One who accepts repentance from His servants." (Ash-Shura 42:25). The apparent meaning supports this. The Maturidis, as mentioned by Shaykh Abdus-Salam in his commentary on his father’s An-Naqani’s poem, hold this view. The Ash’aris, however, say it is not accepted at the time of the death rattle, as stated by An-Nawawi. Mulla Ali Al-Qari supported the second view, citing the hadith: "Allah accepts the repentance of a servant as long as the death rattle has not reached his throat," narrated by Abu Dawud, which includes both believers and disbelievers. The objection that some Hanafi scholars and Shafi’is like As-Subki and Al-Balqini preferred the first view requires evidence. The matter is speculative, but the faith of despair is unanimously rejected."

(۲) قوله: ما لم يغرغر : قال في أواخر البزازية»: قيل: توبة اليأس [قوله: توبة اليأس بالياء المثناة التحتية ضد الرجاء وقطع الأمل من الحياة، او بالموحدة التحتية، والمراد به الشد وأهوال الموت. كذا في رد المحتار». قلت: يقال: مرة بالياء المثناة التحتية وأخرى بالموحدة التحتية.] مقبولة لا إيمان اليأس. وقيل: لا تقبل كإيمانه؛ لأنه تعالى سوی بين من آخر التوبة إلى حضور الموت من الفَسَقَة والكفار وبين من مات على الكفر في قوله: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ (النساء : (۱۸) الآية كما في الكشاف والبيضاوي والقرطبي. وفي الكبير» للرازي: قال المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بال المنانع منه مشاهدة الأهوال التي يحصل العلم عندها على سبيل الاضطرار، فهذا كرام الحنفية والمالكية والشافعية من المعتزلة والسنية والأشاعرة أن توبة اليأس لا تقبل كإيمان اليأس بجامع عدم الاختيار وخروج النفس من البدن وعدم ركن التوبة، وهو العزم بطريق التصميم على أن لا يعود في المستقبل إلى ما ارتكب، وهذا لا يتحقق في توبة اليأس إن أريد باليأس معاينة أسباب الموت بحيث يعلم قطعا أن الموت يدركه لا محالة، كما أخبر تعالى عنه بقوله: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا (غافر : ٨٥). وقد ذكر في بعض الفتاوى: أن توبة البأس مقبولة. فإن أريد بالبأس ما ذكرنا يرد عليه ما قلنا، وإن أريد به القرب من الموت فلا كلام فيه، لكن الظاهر أن زمان البأس زمان معاينة الهول، والمسطور في الفتاوى أن توبة البأس مقبولة لا إيمانه؛ لأن الكافر أجنبي غير عارف بالله تعالى ويبدأ أيمانا وعرفانا، والفاسق عارف وحاله حال البقاء، والبقاء أسهل. والدليل على قبولها منه مطلقا إطلاق قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ (الشورى: ٢٥)، ملخصا. وظاهر آخر كلامه اختيار التفصيل. وعزاه إلى مذهب الماتريدية الشيخ عبد السلام في شرح منظومة والده النقاني، وقال: وعند الأشاعرة لا تقبل حال الغرغرة توبة ولا غيرها، كما قال النووي. وانتصر للثاني الملا علي القارئ في شرحه على بدء الأمالي بإطلاق قوله : إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر، أخرجه أبو داود؛ فإنه يشمل توبة المؤمن والكافر. واعترض قول بعض الشراح أن التفصيل مختار أئمة بخاري من الحنفية، وجمع من الشافعية كالسبكي والبلقيني بأنه على تقدير صحته يحتاج إلى ظهور حجته والحاصل: إن المسألة ظنية، وأما إيمان اليأس فلا يقبل اتفاقا. قاله في رد المحتار».

(1) The statement: "Regret is repentance..." In Al-Mirqat, it is said: "Regret is the greatest pillar of repentance, as it leads to leaving the sin, resolving not to return, and rectifying wrongs when possible."

(۱) قوله: الندم توبة إلخ : قال في «المرقاة»: أي ركن أعظمها الندامة؛ إذ يترتب عليها بقية الأركان من القلح والعزم على عدم العود وتدارك الحقوق ما أمكن.

(1) The statement: "Regret is repentance..." Ibn Abi Imran disliked saying, "I seek Allah’s forgiveness and repent to Him," preferring, "I seek Allah’s forgiveness and ask Him for repentance." At-Tahawi said: "The correct view is that both are permissible." In Al-‘Alamkiriyyah and Ma’ani Al-Athar, it is stated: "The Prophet (ﷺ) equated regret with repentance, showing that saying, ‘I repent to Allah,’ while feeling remorse is praiseworthy and rewarded."

(۱)قوله: الندم توبة إلخ عن ابن أبي عمران يقول: يكره أن يقول الرجل: أستغفر الله وأتوب إليه، ولكن يقول: أستغفر الله وأسأله التوبة. قال الطحاوي: والصحيح جوازه كذا في القنية». قاله في العالمكيرية». وفي معاني الآثار»، فهذا رسول الله ﷺ قد جعل الندم توبة، فدل ذلك على أن من قال: أتوب إلى الله من ذنب كذا وكذا، وهو نادم على ما أصاب من ذلك الذنب، أنه محسن مأجور على قوله ذلك.