Chapter on The Fast of a Traveler

(1) The statement: “If you wish, fast…” Al-Tahawi said: “This shows that the Prophet (ﷺ) permitted fasting while traveling for those who wished to do so and not fasting for those who wished not to. This confirms that fasting Ramadan while traveling is permissible.”

(۱) قوله: إن شئت قصم إلخ: قال الطحاوي: فهذا رسول الله ﷺ قد أباح الصوم في السفر لمن شاء ذلك، والفطر لمن شاء ذلك. فثبت بهذا وبما نذكره بعده أن صوم رمضان في السفر جائز.

(2) The statement: “Some of us fasted...” Al-Tahawi said: “This indicates that the Prophet’s (ﷺ) breaking of the fast and his command to his companions to do so was not a prohibition of fasting while traveling but a permission to break the fast.”

(٢) قوله: فمنا من صام إلخ : وقال الطحاوي: فدل ما ذكرنا فيه أن ما كان من إفطار رسول الله ﷺ وأمره أصحابه بذلك ليس على المنع من الصوم في السفر، وأنه على الإباحة للإفطار.

(3) The statement: “Those who broke their fast took the reward.” This means they received the greater reward because breaking the fast was better for them at that time. The mention of “today” indicates that this ruling is not absolute. This is mentioned in Al-Mirqat.

(۳) قوله: ذهب المفطرون بالأجر : أي بالثواب الأكمل؛ لأن الإفطار كان في حقهم حينئذ أفضل، وفي ذكر اليوم إشارة إلى عدم إطلاق هذا الحكم. قاله في «المرقاة».

(4) The statement: “He fasted...” In ‘Umdat al-Qari, it is said: “This clearly indicates that fasting while traveling is permissible, and it refutes those who do not permit it. It also shows the permissibility of breaking the fast while traveling.” In Fath al-Qadir: “Know that breaking the fast is permissible for a traveler if they did not intend to fast. If they intended to fast at night and woke up without breaking their resolve before dawn, they are fasting, and it is not permissible to break the fast on that day. However, if they break it, there is no expiation because the reason permitting it (travel) is present, creating doubt, which removes the expiation. This is mentioned in Al-Mirqat and Sharh al-Niqayah.”

(5) The statement: “Abu Sa’id said...” This means he fasted with the Prophet (ﷺ) while traveling after that. This hadith indicates that fasting while traveling after the Prophet’s (ﷺ) breaking of the fast mentioned in these narrations is permissible. Al-Tahawi said this.

(٤) قوله: فصام الخ: وقال في عمدة القاري: فيه بيان صريح أنه لا صام في السفر، وفيه رد على من لم يجوز الصوم في السفر، وفيه بيان إباحة الإفطار في السفر انتهى. وفي فتح القدير: واعلم أن إباحة الفطر للمسافر إذا لم ينو الصوم، فإذا نواه ليلا وأصبح من غير أن ينقض عزيمته قبل الفجر أصبح صائما، فلا يحل فطره في ذلك اليوم، لكن لو أفطر فيه لا كفارة عليه؛ لأن السبب المبيح من حيث الصورة - وهو السفر - قائم، فأورث شبهة. وبها تندفع الكفارة، ويشكل عليه حديث كراع العميم بناء على أن الصحيح أن فطره عنده ليس في اليوم الذي خرج فيه من المدينة؛ لأنه مسافة بعيدة لا يصل إليها في يوم واحد، بل معنى قول الراوي: حتى إذا كان بكراع الغميم، وهو صائم»: أنه كان صائما حين وصل إليه. ولا شك أنه صوم يوم لم يكن في أوله مقيما غير أنه شرع في صوم الفرض، وهو مسافر، ثم أفطر. وتبين بهذا اندفاع الإشكال عن تعين الصوم في اليوم الذي أنشأ فيه السفر. وتقريره على تعين صوم اليوم الذي شرع في صومه عن الفرض، وهو مسافر والحاصل: أنه إن كان بلوغه كراع الغميم في اليوم الذي خرج فيه أشكل على الأول، وإن كان فيما بعد أشكل على ما بعده، ولا مخلص إلا بتجويز كونه علم من نفسه بلوغ الجهد المبيح لفطر المقيم، ونحوه ممن تعين عليه الصوم وخشي الهلاك انتهى. وقال محمد في موطئه»: وإنما بلغنا أن النبي ﷺ أفطر حين سافر إلى مكة؛ لأن الناس شكوا إليه الجهد من الصوم فأطر لذلك انتهى. حاصله ما في رد المحتار) وتنسيق النظام من أن السفر لا يبيح الفطر، وإنما يبيح عدم الشروع في الصوم فلو سافر بعد الفجر لا يحل الفطر، والحديث محمول على أنه أفطر للتقوى على العدو، وللمشقة الحاصلة له ولهم.

(٥) قوله: قال أبو سعيد إلخ يعني أن كان يصوم مع رسول الله الله في السفر بعد ذلك، فدل هذا الحديث على أن الصوم في السفر بعد إفطار النبي ﷺ المذكور في هذه الآثار مباح. قاله الطحاوي.

(1) The statement: “Ease for you...” Ibn Abbas did not consider the Prophet’s (ﷺ) breaking of the fast while traveling as abrogating fasting during travel but as a means of ease. This is mentioned in Sharh Ma’ani al-Athar.

(۱) قوله: التيسير عليكم إلخ فهذا ابن عباس لم يجعل إفطار النبي ﷺ في السفر بعد صيامه فيه ناسخا للصوم في السفر، ولكنه جعله على جهة التيسير . قاله في شرح معاني الآثار».

(2) The statement: “Allah has reduced...” If someone asks, “Since fasting is reduced for the traveler, if they fast, it is not obligatory, so it does not count,” the response is: “It is possible that the fasting reduced for them is the fasting they cannot avoid during those days, just as the resident cannot avoid it. This hadith indicates this meaning. Do you not see that it mentions the pregnant and nursing woman? If they fast Ramadan, it counts for them, and they are not like those who fast before the obligation of fasting. Rather, fasting becomes obligatory for them at the beginning of the month, but they are allowed to delay it due to necessity. The traveler is like them. This is the best way to understand this narration to avoid contradicting other narrations mentioned in this chapter.” This is summarized from Sharh Ma’ani al-Athar. In Al-Mirqat, Ibn Hajar said: “This is evidence for Al-Shafi’i’s view that shortening the prayer is permissible, not obligatory. We say: This is not correct, as shortening the prayer is obligatory according to us, and the evidence for our view is clear, including the hadith of Aisha in the two Sahih collections: ‘The prayer was initially prescribed as two rak’ahs, and the prayer of the traveler remained as such, while the prayer of the resident was increased.’ The meaning of ‘reduced’ is that it was initially lifted for the traveler.”

(٢) قوله: وضع إلخ : فإن قال قائل : لما كان الصيام موضوعًا عنه كان إذا صامه فقد صامه، وهو غير مفروض عليه فلا يجزئه. قيل له: إنه قد يجوز أن يكون ذلك الصيام الذي وضعه عنه، وهو الصيام الذي لا يكون له منه بُد في تلك الأيام، كما لا بد للمقيم من ذلك. وفي هذا الحديث ما قد دلّ على هذا المعنى. ألا تراه يقول: «وعن الحامل والمرضع، أفلا ترى أن الحامل والمرضع إذا صامتا رمضان إن ذلك يجزئهما، وإنهما لا يكونان كمن صام قبل وجوب الصوم عليه، بل جعلنا يجب الصوم عليهما بدخول الشهر، فجعل لهما تأخيره للضرورة، والمسافر في ذلك مثلهما. وهذا أولى ما حمل عليه هذا الأثر حتى لا يضاد غيره من الآثار التي قد ذكرناها في هذا الباب. شرح معاني الآثار» مختصرا. وفي المرقاة»: قال ابن حجر فيه حجة لما عليه الشافعي أن قصر الصلاة جائز لا واجب. قلنا : وهو غير سديد وعندنا هذا القصر واجب، وقد تقدم دليل مذهبنا الصريح في المقصود، ومنه حديث عائشة في الصحيحين، قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وَزِيدَ في صلاة الحضر»، فمعنى «وضع»: أي رفع ابتداء عن المسافر.

(1) The statement: “We were traveling...” This and what follows confirm that fasting while traveling during Ramadan is better than breaking the fast. This is supported by the fact that the Prophet (ﷺ) and many of his companions fasted during Ramadan while traveling for the conquest of Makkah, as narrated by Al-Bukhari. If breaking the fast were absolutely better, this would not have happened. This is mentioned in ‘Umdat al-Qari and ‘Umdat al-Wiqayah. It is understood from these hadiths that if a traveler is not harmed by fasting, fasting is better, but if they break the fast, it is permissible. This is mentioned in Al-Hidayah. Al-Isbijabi said in Sharh Mukhtasar al-Tahawi: “It is better to fast while traveling if fasting does not weaken the person. If fasting weakens them and causes hardship, breaking the fast is better. If they break the fast without hardship, they are not sinful.” This is mentioned in ‘Umdat al-Qari. The hadith in the two Sahih collections: “The Prophet (ﷺ) was traveling and saw a crowd and a man shaded. He asked, ‘What is this?’ They said, ‘He is fasting.’ The Prophet (ﷺ) said, ‘It is not righteousness to fast while traveling.’” Similarly, Muslim narrated from Jabir (may Allah be pleased with him): “The Prophet (ﷺ) traveled to Makkah during Ramadan in the year of the conquest until he reached Kuray’ al-Ghamim. The people fasted, and he called for a cup of water and drank it. It was said, ‘Some people are fasting.’ He said, ‘They are disobedient.’” Similarly, Ibn Majah narrated from Abdurrahman ibn Awf that the Prophet (ﷺ) said: “Fasting Ramadan while traveling is like breaking the fast while resident.” This is understood to mean that they were harmed by fasting, causing weakness or illness, as indicated by the context. The general ruling is not based on the specific reason, but it is interpreted this way to reconcile the hadiths, as they clearly permit fasting while traveling. This is summarized in Fath al-Qadir.

(۱) قوله: في سفر إلخ فثبت بهذا وبما نذكره بعده أن الصوم في السفر في رمضان أفضل من الإفطار، ويشهد له أن النبي ﷺ وكثيرا من أصحابه صاموا في رمضان في سفر غزوة فتح مكة، رواه البخاري. ولو كان الأفضل الترك مطلقا لما وقع ذلك. عمدة القاري و عمدة الوقاية مختصرا فيستفاد من هذه الأحاديث أن المسافر إن كان لا يستضر بالصوم، فصومه أفضل، وإن أفطر جاز. كذا في «الهداية». وقال الإسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي: الأفضل أن يصوم في السفر إذا لم يضعفه الصوم، فإن أضعفه ولحقه مشقة بالصوم، فالفطر أفضل؛ فإن أفطر من غير مشقة لا يأثم. قاله في «عمدة القاري». وما روى في الصحيحين: «أنه كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، فقال: ما هذا؟ قالوا: صائم». فقال: ليس من البر الصيام في السفر. وكذا ما روى مسلم عن جابر الله: أن النبي الخرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء، فشربه، فقيل: إن كان بعض الناس قد صام. فقال: أولئك العصاة. وكذا ما روي عن ابن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله ﷺ : صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر محمول على أنهم استضروا به، وأورث صومهم ضعفًا أو مرضا، كما يعلم من شأن ورودها، وبدليل ما ورد في صحيح مسلم في لفظ فيه فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصوم، ورواه الواقدي في «المغازي» وفيه: وكان أمرهم بالفطر، فلم يقبلوا، والعبرة وإن كان لعموم اللفظ لا لخصوص السبب، لكن يحمل عليه؛ دفعا للمعارضة بين الأحاديث، فإنها صريحة في الصوم في السفر. «فتح القدير» ملخصا.

(1) The statement: “She would hasten to fast.” Al-Tahawi said: “Aisha considered hastening to fast Ramadan while traveling better than delaying it until residence.”

(۱) قوله: تبادر : قال الطحاوي: فهذه عائشة كانت ترى المبادرة لصوم رمضان في السفر أفضل من تأخير ذلك إلى الحضر.

(2) The statement: “A mount...” This refers to any means of transportation, such as a camel, donkey, or other animal, that takes one to a place of comfort without hardship or difficulty. The command is understood as a recommendation, as breaking the fast is permissible while traveling even without hardship. This is mentioned in Al-Luma’at. In Al-Mirqat, it is said: “The command is understood as encouragement for the better option, as the texts indicate the permissibility of breaking the fast while traveling in general.”

(۲) قوله: حمولة إلخ : أي كل ما يحمل عليه من إبل أو حمار وغيرهما، أي مركب يوصله إلى المنزل في حال الشبع والرفاهية، ولم يلحقه في سفر جهد ومشقة، والأمر فيه محمول على الندب، وإلا فالإفطار جائز في السفر، وإن لم يلحقه مشقة. قاله في اللمعات». وقال في المرقاة: الأمر فيه محمول على الندب والحث على الأولى، والأفضل للنصوص الدالة على جوز الإفطار في السفر مطلقا.