بَابُ مَا يُنْهَى عَنْهُ مِنَ التَّهَاجُرِ وَالتَّقَاطُعِ وَاتِّبَاعِ الْعَوْرَاتِ ختم ہوا

(1) His statement: “It is not lawful for a man to abandon his brother for more than three nights”: Akmal ad-Din from our imams said: The Hadith proves prohibiting abandoning a Muslim brother over three days. Permitting abandonment for three days is implied, not explicit. Who holds implied evidence like Shafi’is may say it is permissible; who does not, no. [As stated in Al-Mirqat] In Radd al-Muhtar, Qadi Khan said: Abandoning is prohibited if causing shortcoming in companionship, brotherhood, or interaction etiquette like backbiting or neglecting advice. For religion or doctrine, abandoning innovators and desirous is obligatory until repentance appears. [As stated in Al-Alamgiriyyah]

(2) His statement: “the better of them is who initiates the greeting”: In Al-Mirqat, it implies one not initiating has no good, so abandoning him is permissible, obligatory as failing to return greeting makes him sinful.

(۱) قوله : لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال : وقال في المرقاة»: قال أكمل الدين من أئمتنا في الحديث دلالة على حرمة هجران الأخ المسلم فوق ثلاثة أيام، وأما جواز هجرانه في ثلاثة أيام فمفهوم منه، لا منطوق، فمن قال بحجية المفهوم كالشافعية جاز له أن يقول بإباحته، ومن لا فلا اهـ. وفيه أن الأصل في الأشياء الإباحة، والشارع إنما حرم المهاجرة المقيدة لا المطلقة، مع أن في إطلاقها حرجا عظيما، حيث يلزم منه أن مطلق الغضب المؤدي إلى مطلق الهجران يكون حراما اهـ. قال السيوطي والمراد حرمة الهجران إذا كان الباعث عليه وقوع تقصير في الصحبة والأخوة وآداب العشرة، كاغتياب وترك نصيحة. وأما ما كان من جهة الدين والمذهب فهجران أهل البدع والأهوماء واجب إلى وقت ظهور التوبة.

(۲) قوله وخيرهما الذي يبدأ بالسلام قال في المرقاة: فيه إيماء على ان من لم يرده ليس فيه خيرا أصلا، فيجوز هجرانه، بل يجب لأنه بترك رد السلام صار فاسقا، وإنما يكون البادئ خيرهما لدلالة فعله على أنه أقرب إلى التواضع وأنسب إلى الصفاء وحسن الخلق. قال الأكمل: وفيه حث على إزانة الهجران، وأنه يزول بمجرد السلام.

(1) His statement: “From Abu Hurairah…”: These Hadiths show the wisdom of prohibiting abandonment over three: lest one be deprived of forgiveness on days deeds are presented. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: وعن أبي هريرة إلخ وبهذه الأحاديث يظهر وجه حكمة النهي عن المهاجرة فوق ثلاث؛ كيلا يقع محروما عن المغفرة في يومي عرض الأعمال. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “abandoned her…”: Ibn Al-Malik said: It permits abandonment over three for ugly acts, intending deterrence and discipline, not enmity, hatred, or rancor, reconciling Hadiths. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: فهجرها إلخ : قال ابن الملك: فيه جواز الهجران فوق ثلاث لفعل القبيح، يعني على قصد الزجر والتأديب لا على إرادة العداوة والبغضاء والشحناء، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Beware of suspicion”: Meaning, avoid following suspicion in religion based on certainty, or in narration and information, or bad suspicion of Muslims. [Extracted from Al-Mirqat]

(2) His statement: “Do not spy or search”: Ibn Al-Malik said: Do not seek to learn anyone’s good or evil; both prohibited. Learning good may cause envy; evil, fault-finding and exposure. Blessed is one preoccupied with his faults from others’. [As stated in Al-Mirqat]

(3) His statement: “Do not outbid”: Some said: Seeking elevation over people, fitting previous and following. Or from outbidding meaning inflating, do not make some flee another by telling him speech or doing something causing flight. [Extracted from Al-Mirqat]

(4) His statement: “Do not envy”: Meaning, do not wish removal of another’s blessing, whether desiring it or not. [As stated in Al-Mirqat]

(5) His statement: “Do not hate”: Apparently, prohibition of hatred reinforces commanding love absolutely, except harming religion; then love is forbidden, hatred permitted: to avoid making it a means, severing a cause of disunity. From: Hold firmly to Allah’s rope all together and do not become divided [Al Imran: 103]. Some investigators said: Do not engage in enmity’s causes. [As stated in Al-Mirqat]

(6) His statement: “Do not turn away”: Meaning, do not sever or turn backs from brothers or avert from them. From “back,” as severers turn backs. Some said: Meaning, do not backbite. [As stated in Al-Mirqat]

(7) His statement: “Be servants of Allah as brothers”: Meaning, you are equal as Allah’s servants, one nation: envy, hatred, severing contradict your state. Obliged to treat as brothers in affection, mutual aid in righteousness, piety, advice in all good, sympathy. [As stated in Al-Mirqat]

(8) His statement: “Do not compete”: Commentators said competition and envy are same in meaning, though different in origin. I say: Competition implies exaggeration leading to dispute: do not envy or dispute in base worldly matters; your competition should be in precious pleasing otherworldly things. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: إياكم والظن أي احذروا اتباع الظن في أمر الدين الذي مبناه على اليقين، أو اجتنبوا الظن في التحديث والإخبار، أو اتقوا سوء الظن بالمسلمين. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: ولا تحسسوا ولا تجسسوا : قال ابن الملك: أي لا تطلبوا التطلع على خير أحد ولا على شره، وكلاهما منهي عنه؛ لأنه لو اطلعت على خير أحد ربما يحصل لك حسد، بأن لا يكون ذلك الخير فيه، ولو اطلعت على شره تعيبه وتفضحه، وقد ورد طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: ولا تناجشوا قيل: المراد به طلب الترفع والعلو على الناس وهو المناسب لسابقه ولاحقه. وقيل: من النجش بمعنى التنفير، أي لا ينفر بعضكم بعضا بأن يسمعه كلاما ، أو يعمل شيئا يكون سبب نفرته. التقطته من «المرقاة».

(٤) قوله: ولا تحاسدوا : أي لا يتمنى بعضكم زوال نعمة بعض، سواء أرادها لنفسه أو لا. كذا في «المرقاة»

(٥) قوله: ولا تباغضوا والأظهر أن النهي عن التباغض تأكيد للأمر بالتحابب مطلقا، إلا ما يختل به الدين؛ فإنه لا يجوز حينئذ التحابب، ويجوز التباغض؛ لأن غرض الشارع اجتماع كلمة الأمة لقوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ) (آل عمران: (۱۰۳) ولا أن التحابب سبب الاجتماع، والتباغض موجب الافتراق، فالمعنى: لا يبغض بعضكم بعضا . وقال بعض المحققين: أي لا تشتغلوا بأسباب العداوة. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله: ولا تدابروا أي لا تقاطعوا، ولا تولوا ظهوركم عن إخوانكم، ولا تعرضوا عنهم. مأخوذ من الدبر؛ لأن كلا من المتقطعين يولي دبره صاحبه. وقيل : معناه لا تغتابوا. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: كونوا عباد الله إخوانا والمعنى: أنتم مستوون في كونكم عبيد الله، وملتكم واحدة، والتحاسد والتباغض والتقاطع منافية لحالكم ، فالواجب أن تعاملوا معاملة الأخوة، والمعاشرة في المودة، والمعاونة على البر، والنصيحة بكل حسنة. كذا في «المرقاة».

(۸) قوله: ولا تنافسوا : قال الشراح التنافس والتحاسد في المعنى واحد، وإن اختلفا في الأصل. قلت: لكن التنافس يفيد المبالغة التي قد تفضي إلى المنازعة، فالمعنى: لا تحاسدوا ولا تنازعوا في الأمور الخسيسة الدنيوية، بل ينبغي أن يكون تنافسكم في الأشياء النفيسة المرضية الأخروية. كذا في «المرقاة»..

(1) His statement: “Good suspicion is from good worship”: Meaning, part of good worship is good suspicion. Advanced the predicate for emphasis; a seeker with good suspicion of Allah through hope worships well in solitude and public, hoping acceptance. Allah said: Those who believe, emigrate, and strive in Allah’s way hope for Allah’s mercy [Al-Baqarah: 218]. Or suspicion from good worship. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: حسن الظن من حسن العبادة المعنى بعض حسن العبادة حسن الظن، وقدم الخبر اهتماما؛ فإن السالك إذا أحسن الظن بالله على سبيل الرجاء حسن العبادة في الخلا والملأ، فيستحسن مأموله ويرجى قبوله. قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أُوْلَبِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ (البقرة: ۲۱۸). وأما من يترك العبادة ويدعي حسن الظن بالمعبود فهو مغرور ومخدوع ومردود ومثلهما الغزالي بمن زرع ومن لم يزرع راجين للحصاد، ولا شك أن الثاني ظاهر الفساد والله رؤف بالعباد. وقال المظهر: يعني اعتقاد الخير والصلاح في حق المسلمين عبادة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “faith has not reached hearts”: Indicating without faith reaching heart, no knowledge of Allah, no fulfilling rights. If treating all heart diseases is knowledge of Allah, established in the book’s beginning: does not harm or hurt, reproach or spy conditions. [As stated in Al-Mirqat]

(2) His statement: “do not follow their faults”: Al-Ghazali said: Spying and following stem from bad suspicion of a Muslim; heart not satisfied with suspicion seeks verification, leading to veil tearing and concealment breach: closing house door, concealing with walls; not permissible eavesdropping to hear lute sounds, entering to see sin, unless apparent outside like pipe sounds, drunkards’ familiar talk. If they conceal wine vessels, instruments in sleeves or under hems, not permissible to uncover. Not permissible sniffing to detect wine scent, inquiring neighbors about house affairs. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله : لم يفض الإيمان إلى قلبه فيه إشارة إلى أنه ما لم يصل الإيمان إلى القلب لم يحصل له المعرفة بالله، ولم يؤد حقوقه، فإذا علاج جميع أمراض القلب المعرفة بالله تعالى؛ لتؤدي إلى أداء حقوق الله وحقوق المسلمين، فلا يؤذي ولا يضر، ولا يعير ولا يتجسس أحوالهم. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: ولا تتبعوا عوراتهم: قال الغزالي: التجسس والتتبع ثمرة سوء الظن بالمسلم، والقلب لا يقنع الظن ويطلب التحقيق، فيؤدي على هتك الستر وحد الاستتار : أن يغلق باب داره ويستتر بحيطانه، فلا يجوز استراق السمع على داره ليسمع صوت الأوتار، ولا الدخول عليه لرؤية المعصية، إلا أن يظهر بحيث يعرفه من هو خارج الدار، كأصواب المزامير، والسكارى بالمكلمات المألوفة بينهم، وكذلك إذا ستروا أواني الخمر وظروفها وآلات الملاهي في الكم وتحت الذيل، فإذا رأى ذلك لم يجز أن يكشف عنه، وكذلك لا يجوز أن يستنشق ليدرك رائحة الخمر، ولا أن يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “envy devours good deeds…”: Used by those holding sins annul obedience like Mu’tazilah. Answered: Meaning, the envious’s good deeds are annulled due to sin, not reaching rank if sinless. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله : فإن الحسد تأكل الحسنات إلخ : قال القاضي تمسك به من يرى إحباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة. وأجيب عنه بأن المعنى أن الحسد يذهب حسنات الحاسد ويتلفه عليه، بأن يحمله على أن يفعل بالمحسود من إتلاف مال وهتك عرض وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات بأسرها في عرضه، كما روي في صحاح «باب الظلم عن أبي هريرة أنه قال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وقيام ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. لإحباط الطاعات بالمعاصي، وإلا لم يكن يبقى لهذا الآتي المتعاطي لتلك الكبائر حسنة، يقضي بها حق خصمه، انتهى كلامه. وهذا أحد الوجهين مما ذكره التوربشتي. والوجه الآخر له أن يقال: إن التضعيف في الحسنات يوجد على حسب استعداد العبد وصلاحه في دينه، فمهما كان مرتكبا للخطايا نقص من ثواب عمله فيما يتعلق بالتضعيف ما يوازي انحطاطه في المرتبة بما اجترحه من الخطايا، مثل أن يقدر أن ذا رهق عمل حسن، فأثيب عليها عشر، أو لو لم يكن رهقه لا يثب أضعاف ذلك. فهذا الذي نقص من التضعيف بسبب ما ارتكبه من الذنب، هو المراد من الإحباط. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Poverty almost becomes disbelief”: Meaning, heartfelt poverty causes disbelief, either objecting to Allah, dissatisfaction with decree, complaining to others, or inclining to disbelief seeing most disbelievers rich, enjoying, per: “The world is the believer’s prison and the disbeliever’s paradise.” [As stated in Al-Mirqat]

(2) His statement: “envy almost overcomes decree”: Generally, if something preceded and overcame decree, envy in the envious’s view flips decree. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله : كاد الفقر أن يكون كفرا : أي كاد أن يكون الفقر القلبي سببا للكفر ، إما بالاعتراض على الله تعالى، وإما بعدم الرضا بقضاء الله، أو بالشكوى إلى ما سواه، أو بالميل إلى الكفر؛ لما رأى أن غالب الكفار أغنياء متنعمون، وأكثر المسلمين فقراء ممتحنون، بمقتضى ما ورد عنه : الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر . كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : وكاد الحسد أن يغلب القدر : ومجمل المعنى أنه لو فرض شيء يسبق القدر ويغلبه لكان الحسد في زعم الحاسد أن يقلب القدر. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Shall I not inform you of something superior to fasting…”: Al-Ashraf said: The mentioned are voluntary, not obligatory. I say: Perhaps superior if corruption leads to bloodshed, plundering, sanctity violation, superior to obligatory worships as possible to make up if missed; from absolutes. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله : ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام إلخ : قال الأشرف: المراد بهذه المذكورات النوافل دون الفرائض. قلت: والله أعلم بالمراد إذ قد يتصور أن يكون الإصلاح في فساد يتفرع عليه سفك الدماء، ونهب الأموال، وهتك الحرم، أفضل من فرائض هذه العبادات القاصرة، مع إمكان قضائها على فرض تركها، فهي من حقوق الله التي هي أهون عنده سبحانه من حقوق العباد، فإذا كان كذلك فيصح أن يقال: هذا الجنس من العمل أفضل من هذا الجنس؛ لكون بعض أفراده أفضل، كالبشر خير من الملك، والرجل خير من المرأة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Among the greatest usury…”: Extending: lengthening, elevation, preference. Likened violating Muslim’s honor, despising, elevating over, faulting by backbiting, reviling, slandering to usury—taking excess on right. Muslim’s honor is more precious than wealth; harm and corruption in taking and violating greater. [As stated in Al-Lama’at]

(۱) قوله: إن من أربى الربا إلخ الربا في اللغة: الزيادة مطلقا، وفي الشرع : أخذ الزيادة في البيع والدين، والاستطالة: التطاول والامتداد والارتفاع والتفضيل، كذا في القاموس». شبه هتك عرض المسلم واحتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بالغيبة والشتم والقذف بالربوا، وهو الأخذ زيادة على الحق، وإنما كان أربي لأن عرض المسلم أعز وأشرف من ماله، ولحوق الضرر ولزوم الفساد في أخذه وهتكه أكثر. وإنما قال بغير حق؛ لأنه قد يستباح ذلك في بعض الأحوال، كقول صاحب الحق لمن لا يعطي حقه يا ظالم أو هو ظالم أو متعد، وقول الخصم في جرح الشاهد وجرح المحدث الرواة في الحديث من هذا القبيل. كذا في «اللمعات».

(1) His statement: “Whoever consumes from a Muslim…”: Meaning, due to backbiting, slandering, or assaulting honor, or harming him before his enemy. [As stated in Al-Mirqat]

(2) His statement: “Whoever is clothed from a Muslim…”: Meaning, due to humiliating him. In An-Nihayah: The man is a friend then goes to his enemy, speaking ill of him for a reward; Allah does not bless it. [As stated in Al-Mirqat]

(3) His statement: “Whoever attains a position from a man for reputation and show…”: Two meanings: one, elevates a man to reputation and show, describing with piety, miracles, making means to worldly gains, Allah elevates him—punishes and exposes as liar. Second: Attains position from greats of wealth and status, feigning piety and God-consciousness for belief, gaining wealth and status: Allah elevates him to hypocrites’ punishment, exposes and punishes like show-offs. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: من أكل برجل مسلم إلخ : أي بسبب غيبته أو قذفه أو وقوعه في عرضه أو يتعرضه له بالأذية عند من يعاديه. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله من كسي ثوبا برجل مسلم إلخ : أي بسبب إهانته. وفي النهاية»: معناه: الرجل يكون صديقا ثم يذهب إلى عدوه، فيتكلم فيه بغير الجميل؛ ليجيزه عليه بجائزة، فلا يبارك الله له فيها. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : ومن قام برجل مقام سمعة إلخ : ذكروا لهذه العبارة معنيين، أحدهما : أن الباء للتعدية أي من أقام رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاة والتقوى والكرامات و شهره بها، وجعله وسيلة إلى تحصيل أغراض نفسه وحطام الدنيا فإن الله يقوم له أي بعذابه وتشهيره أنه كان كذابا. وثانيهما: أن الباء للملابسة. وقيل: وهو أقوى وأنسب، أي من قام بسبب رجل من العظماء من أهل المال والجاه مقاما يتظاهر فيه بالصلاح والتقوى؛ ليعتقد فيه، ويصير غليه المال والجاه، أقامه الله مقام المراثين ويفضحه ويعذب عذاب المرائين. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “meaning the Prophet (ﷺ) permits…”: Meaning, lying is not permissible except exceptions, which are euphemisms. At ours, four: reconciliation, repelling oppressor, pleasing wife, war for victory. Ibn Wahban mentioned in verse: Lying permitted for reconciliation or repelling oppressor, Pleasing wife or war to triumph. Supports some moderate Hadiths excepting four. Qadi Khan said: Lying to save Muslim blood or strengthen weak Muslim is permitted. [As stated in Ad-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar]

(۱) قوله: تعني النبي الله يرخص إلخ : أي لا يجوز الكذب إلا في مستثنيات، وهي أيضا ليست بكذبات، بل تورية. والمستثنيات عندنا أربعة، ذكرها ابن وهبان في نظمه: وللصلح جاز الكذب أو دفع ظالم ...... وأهل لترضى أو قتال ليظفروا وتؤيدنا بعض الأحاديث المتوسطة في استثناء الأربعة، ولقد قرب الغزالي رحمه الله إلى رفع القبح من الكذب، بل حسنه بحسن ما فيه وقبحه بقبح ما فيه. قاله في العرف الشذي كذا في الدر المختار» ورد المحتار».