Sa'd (may Allah be pleased with him) narrated: When the Messenger of Allah (ﷺ) took the pledge from the women, a noble woman stood up, as if she were from the women of Mudar, and said, "O Prophet of Allah, we rely on our fathers, sons, and husbands. What is permissible for us from their wealth?" He said, "The fresh food that you eat and give as a gift."
سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جب رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے عورتوں سے بیعت لی تو ایک قوی اور جسیم عورت کھڑی ہوئی جو غالباً
قبیلہ مُضَر کی عورتوں میں سے تھیں، عرض کیں: یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہم اپنے باپ،
بیٹے اور شوہروں کے زیر پرورش ہوتی ہیں (ارشاد فرمایا ہے کہ ان کی اجازت کے بغیر ان کے مال
سے) ہمیں کیا چیز (خیرات کرنا) جائز ہے۔ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے کہ کچھ چیزیں
(جو جلد خراب ہو جاتی ہوں، مثلاً سالن، دودھ اور پکا میوہ وغیرہ) تم ان کو کھلاؤ اور ہدیہ کے طور پر بھی
بھیج سکتی ہو (جس کا عام طور پر رواج بھی ہے)۔ اس کی روایت ابوداؤد نے کی ہے۔
Umayr, the freed slave of Abu Al-Lahm (may Allah be pleased with him), reported: My master ordered me to prepare some dried meat. A poor man came to me, and I fed him some of it. When my master found out, he beat me. I went to the Messenger of Allah (ﷺ) and mentioned this to him. He called my master and said, "Why did you beat him?" He replied, "He gave away my food without my permission." The Prophet (ﷺ) said, "The reward is shared between you." In another narration, he said, "I was a slave, so I asked the Messenger of Allah (ﷺ), 'Can I give charity from my master's wealth?' He said, 'Yes, and the reward is shared between you.'"
عمیر رضی اللہ عنہ جو ابی اللحم رضی اللہ عنہ کے آزاد کردہ غلام ہیں ان سے روایت
ہے وہ فرماتے ہیں کہ (ایک دفعہ) میرے آقا نے مجھے حکم دیا کہ میں گوشت کے کباب بناؤں، اتنے
میں ایک فقیر آ گیا تو میں نے اس گوشت میں سے اس کو کچھ کھلا دیا۔ میرے آقا کو (جب) یہ معلوم
ہوا تو انھوں نے مجھے مارا، پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا، اور یہ واقعہ
بیان کیا تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے میرے آقا کو طلب فرمایا اور پوچھا کہ تم نے عمیر کو کیوں مارا ہے؟
انھوں نے عرض کیا کہ میری اجازت کے بغیر یہ میرا کھانا دے دیا کرتا ہے۔ حضور ارشاد فرمائے کہ
اس قسم کی خیرات کا تم دونوں کو ثواب ملے گا۔ (حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا منشا یہ نہیں کہ غلام مالک
اور ایک دوسری روایت میں اس طرح مروی ہے کہ عمیر نے رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم سے دریافت کیا کہ کیا میں اپنے آقاؤں کے مال سے کچھ خیرات کر سکتا ہوں؟ حضور
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے: ہاں! (خیرات کر سکتے ہو) اور اس کا ثواب تم کو اور تمہارے
مالکوں کو برابر برابر ملے گا۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 1025a (unverified) 96% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1025b (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
کے مال میں ہر قسم کا تصرف کر سکتا ہے بلکہ غلام کو مارنے سے منع فرمانے کا مقصد یہ تھا کہ مالک کو اس
بات کی تسلی دی جائے کہ اس قسم کی خیرات سے دونوں کو ثواب ملتا ہے اور اس ثواب کو جو غلام کی
خیرات سے مالک کو مل رہا ہے غنیمت سمجھنا چاہئے)(جیسا کہ اشعۃ اللمعات میں مذکور ہے۔12)
Abu Musa Al-Ash'ari (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "The trustworthy Muslim treasurer who gives what he is ordered to give in full, with a cheerful heart, to the one it is intended for, is one of the two charitable givers."
ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے ہیں کہ امانت دار مسلمان خانساماں جو اپنے مالک کے حکم کے مطابق بلا کم
و کاست خوش دلی سے اس شخص کو خیرات دے کہ جس کو مالک نے دینے کا حکم دیا ہے تو وہ بھی
دو خیرات کرنے والوں میں سے ایک ہوگا (یعنی اس کو بھی مالک کی طرح خیرات کرنے کا ثواب ملے
گا)۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: A man said to the Prophet (ﷺ), "My mother passed away suddenly, and I think if she had spoken, she would have given charity. Will she have a reward if I give charity on her behalf?" He said, "Yes." [Agreed upon] In another narration by Al-Daraqutni, a man asked the Prophet (ﷺ), "I had parents whom I honored during their lifetime. How can I honor them after their death?" The Prophet (ﷺ) said, "Honoring them after death includes praying for them along with your prayers and fasting for them along with your fasts."
ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے آپ فرماتی ہیں
کہ ایک صحابی نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے عرض کیا کہ میری والدہ کا یکایک انتقال ہو گیا
ہے اور اگر اس کو بات چیت کرنے کا موقع ملتا تو میرا خیال ہے کہ وہ ضرور خیرات کی وصیت کرتی،
اب اگر میں اس کی جانب سے خیرات دوں تو کیا اس کو اس خیرات کا ثواب ملے گا؟ حضور صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ ہاں (اس کو ضرور ثواب ملے گا)۔
اور دار قطنی کی ایک روایت میں اس طرح ہے کہ ایک صحابی نے نبی کریم صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم سے عرض کیا کہ میرے ماں باپ جب زندہ تھے میں ان کے ساتھ اچھا سلوک کیا کرتا
تھا اب دونوں انتقال کر چلے ہیں تو میں ان کی موت کے بعد کس طرح ان کے ساتھ سلوک کروں تو
نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جب تم نماز پڑھتے ہو تو اپنی نمازوں کے ساتھ ساتھ
ان کے لئے بھی نفل نماز پڑھ لیا کرو اور (اس کا ثواب ان کی ارواح کو ہدیہ دو) اسی طرح جب تم
روزہ رکھتے ہو تو اپنے روزوں کے ساتھ ساتھ ان کے لئے بھی نفل روزہ رکھ لیا کرو (اور اس کا ثواب
بھی ان کی ارواح کو ایصال کیا کرو)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 1388 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1004a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Will she have a reward?
(1) The statement: "Will she have a reward?" Our scholars have clarified in the chapter of Hajj on behalf of others that a person can dedicate the reward of his deeds to someone else, whether it is prayer, fasting, charity, or other acts. This is mentioned in Al-Hidayah. What necessitates this is what Al-Daraqutni reported: A man asked the Prophet (ﷺ), "I had parents whom I honored during their lifetime. How can I honor them after their death?" He said, "Honoring them after death includes praying for them along with your prayers and fasting for them along with your fasts." This is the summary of what is in Rad Al-Muhtar and Fath Al-Qadir.
Note 1
قوله
(۱) قوله: فهل لها أجر الخ: صرح علماؤنا في باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها. كذا في الهداية». وقد ثبت ما يوجب المصير إلى ذلك، وهو ما رواه الدارقطني أن رجلا سأله فقال: كان لي أبوان أبرهما حال حياتهما، فكيف لي ببرهما بعد موتهما ؟ فقال له : إن من البر بعد الموت أن تصلي لهما مع صلاتك، وتصوم لهما مع صيامك . هذا حاصل ما في رد المحتار» و«فتح القدير».
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں مذکور ہے کہ میت کو خیرات کا ثواب پہنچتا ہے بدایہ کے باب الحج
عن الغیر میں لکھا ہے کہ ہمارے علماء نے صراحت کی ہے کہ انسان کے لئے یہ جائز ہے کہ اپنے نیک
عمل کا ثواب دوسرے کو بخشے، خواہ وہ نماز ہو، یا روزہ یا خیرات۔
اور اشعۃ اللمعات میں مذکور ہے کہ اہل السنۃ والجماعت کا مسلک یہ ہے کہ فرائض کے علاوہ
نوافل کا ثواب دوسروں کو پہنچ سکتا ہے۔ چنانچہ امام عبداللہ یافعی نے اپنی کتاب روضۃ الریاحین میں لکھا
ہے کہ شیخ اجل علامہ عزالدین عبدالسلام کو وفات کے بعد خواب میں دیکھا گیا، فرما رہے تھے کہ ہم دنیا
میں ایصال ثواب کے قائل نہ تھے، لیکن یہاں (یعنی عالم برزخ میں آنے کے بعد معلوم ہوا کہ میت کو
بھیجا ہوا ثواب پہنچتا ہے۔12
Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him) narrated: I donated a horse in the cause of Allah, but the person who had it neglected it. I wanted to buy it, thinking he would sell it cheaply. I asked the Prophet (ﷺ), and he said, "Do not buy it, and do not take back your charity, even if he gives it to you for a dirham. For the one who takes back his charity is like a dog that returns to its vomit." In another narration, "Do not take back your charity, for the one who takes back his charity is like the one who returns to his vomit."
امیر المؤمنین حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں
کہ میں نے ایک شخص کو جو جہاد میں جا رہا تھا (اور جس کے پاس گھوڑا یہ تھا) راہ خدا میں ایک گھوڑا
دے دیا۔ اس نے اس گھوڑے (کو لاپرواہی سے رکھا اور) اس کو دبلا کر دیا۔ میں نے چاہا کہ اس کو
خرید لوں، اور میرا خیال تھا کہ وہ اس کو سستی قیمت پر فروخت کر دے گا پس میں نے رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم سے دریافت کیا تو آپ نے فرمایا کہ اس کو نہ خریدو اور اپنے صدقہ کو واپس نہ لو، اگرچہ
کہ وہ تمہیں ایک ہی درہم میں کیوں نہ بیچ دے، اس لئے کہ اپنی خیرات کو واپس لینے والا ایسے کتے
کی طرح ہے جو اپنی قے کو پھر چاٹ لے۔
اور ایک دوسری روایت میں اس طرح ہے کہ تم اپنی خیرات کو واپس نہ لو، اس
لئے کہ اپنی خیرات کو واپس لینے والا اس شخص کی طرح ہے جو اپنی قے کو پھر چاٹ لے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 1490 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1620a (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 2
Do not buy it.
(2) The statement: "Do not buy it." In Umdat Al-Qari, it is said: "There is a dislike for a man to buy back his charity, and this is the opinion of Malik, the scholars of Kufa, and Al-Shafi'i, whether the charity was obligatory or voluntary. If someone buys back his charity, the sale is not invalidated, but it is better to avoid it." Ali Al-Qari said: "Some scholars held that it is forbidden for the giver to buy back his charity based on the apparent meaning of the hadith, but the majority view is that it is disliked as a precaution, because the ugliness lies in the fact that the recipient might give the giver a discount due to the prior act of charity, making it akin to taking back the charity in that amount."
Note 3
Do not take back your charity.
(3) The statement: "Do not take back your charity." What is understood from Al-Bukhari's approach is that he does not differentiate between a gift and charity, but this is not the case. A gift can be taken back, with some disagreement and details, unlike charity, which cannot be taken back under any circumstances. This is what Al-Allamah Al-Ayni said in Umdat Al-Qari in the chapter on gifts. The author of Al-Durr Al-Mukhtar said: "Charity is like a gift in that both are voluntary acts, and thus it is not valid unless it is received, nor can it be taken back."
Note 2
قوله
(٢) قوله : لا تشتره وقال في عمدة القاري فيه كراهة شراء الرجل صدقته الحديث عمر الله، وهو قول مالك والكوفيين والشافعي، وسواء كانت الصدقة فرضًا أو تطوّعًا. فإن اشترى أحد صدقته لم يفسخ بيعه وأولى به التنزه عنها انتهى. وقال علي القاري: ذهب بعض العلماء إلى أن شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث، والأكثرون على أنها كراهة تنزيه؛ لكون القبح فيه لغيره، وهو أن المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم إحسانه، فيكون كالعائد في صدقته في ذلك المقدار الذي سومح.
Note 3
قوله
(٣) قوله: ولا تعد في صدقتك والذي يفهم من صنيع البخاري أنه لا يفرق بين الهبة والصدقة، وليس كذلك؛ فإن الهبة يجوز الرجوع فيها على ما فيه من الخلاف والتفصيل، بخلاف الصدقة فإنه لا يجوز الرجوع فيها مطلقا. قاله العلامة العيني في عمدة القاري في كتاب الهبة. وقال صاحب الدر المختار والصدقة كالهبة بجامع التبرع وحينئذ لا تصح غير مقبوضة ولا في مشاع يقسم ولا رجوع فيها.
Buraidah (may Allah be pleased with him) narrated: I was sitting with the Prophet (ﷺ) when a woman came to him and said, "O Messenger of Allah, I gave my slave girl as charity, and she has died." He said, "Your reward is guaranteed, and her inheritance has returned to you." [Narrated by Muslim] In another narration by Ibn Majah, Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Whoever dies owing fasts, a needy person should be fed on his behalf for each day." In Al-Jawhar Al-Naqi, it is said: "This is a Sahih Hadith." In another narration by Al-Tahawi, Amrah bint Abdur-Rahman said: I asked Aisha, "My mother died owing fasts of Ramadan. Can I fast on her behalf?" She said, "No, but give charity on her behalf for each day to a needy person, which is better than your fasting." In Umdat Al-Qari, it is said: "This is a sahih chain." In a narration by Muslim, she said, "She never performed Hajj. Can I perform Hajj on her behalf?" He said, "Yes, perform Hajj on her behalf."
بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نبی کریم صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم کی خدمت مبارک میں بیٹھا ہوا تھا کہ اتنے میں ایک خاتون حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی
خدمت میں حاضر ہوئیں اور عرض کیں: یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں نے اپنی ماں کی
خدمت کے لئے ایک باندی دی تھی اور میری والدہ کا انتقال ہو گیا (اور وہ باندی وراثت میں واپس
مجھے مل گئی ہے، اب میں اس کو لے سکتی ہوں یا نہیں؟) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا:
(باندی دینے کا) ثواب تو تمہیں مل گیا، اور اب وراثت نے اس (باندی) کو تمہارے لئے واپس
کر دیا ہے (اس لئے تم اس کو لے لو)۔
اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اگر کوئی شخص انتقال کر جائے اور اس پر ایک مہینہ کے روزے قضاء ہوں تو
(اس کے ولی کو) چاہئے کہ ہر روزے کے بدلہ ایک مسکین کو (دو وقت کا) کھانا کھلائے۔
عمرۃ بنت عبدالرحمن رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتی ہیں کہ میں نے ام
المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے دریافت کیا کہ میری ماں کا انتقال ہوگیا ہے اور ان پر
رمضان کے روزے قضاء رہ گئے ہیں کیا میرے لئے ان کی طرف سے روزوں کی قضاء جائز ہے؟
حضرت عائشہؓ نے فرمایا: نہیں! بلکہ ان کی طرف سے روزے رکھنے کے بجائے تمہارے لئے بہتر یہ
ہے کہ تم ہر روزہ کے بدلہ ایک مسکین کو خیرات دے دیا کرو (مرقات اور عمدۃ الرعایہ میں مذکور ہے کہ
ایک روزہ کے بدلہ ایک مسکین کو ایک فطرہ کی مقدار غلہ دیا جائے۔ واضح ہو کہ ایک فطرہ کی مقدار دو
کیلو گیہوں ہوتے ہیں)۔
اور مسلم کی ایک روایت میں (بریدہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ میں رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر تھا، ایک خاتون نے حاضر ہو کر) عرض کیا کہ میری والدہ
نے حج نہیں کیا تھا (اور ان کا انتقال ہوگیا) کیا میں ان کی طرف سے حج کر سکتی ہوں؟ تو حضور صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ ہاں تم ان کی طرف سے حج کرلو۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 1149a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
Her inheritance has returned to you.
(1) The statement: "Her inheritance has returned to you." The scholars unanimously agreed that if someone gives charity and then inherits it, it is permissible for them. Ibn Al-Tin said: "A group of Zahiris held a strict view and disliked taking it back through inheritance, saying it must be given to a needy person because it becomes the right of Allah." This reasoning contradicts the text. Do you not see that the Messenger of Allah (ﷺ) allowed the giver to take back his charity when it returned to him through inheritance, while Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him) was prevented from buying back his charity? These two hadiths establish the permissibility of charity returning to the giver by Allah's decree and the dislike of it returning by the giver's own action. This is the summary of what is in Umdat Al-Qari, Al-Mirqat, and Sharh Ma'ani Al-Athar.
Note 1
قوله
(۱) قوله: ردها عليك الميراث وأجمعوا أن من تصدق بصدقة، ثم ورثها أنه حلال له. وقال ابن التين: وشدت فرقة من أهل الظاهر، فكرهت أخذها بالميراث، وقالوا: يجب صرفها إلى فقير؛ لأنها صارت حقا الله تعالى.
وهذا تعليل في معرض النص، فلا يعقل . أفلا ترى أن رسول الله الله قد أباح للمتصدق صدقته لما رجعت إليه بالميراث، ومنع عمر بن الخطاب الله من ابتياع صدقته، فثبت بهذين الحديثين إباحة الصدقة الراجعة إلى المتصدق بفعل الله وكراهة الصدقة الراجعة إليه بفعل نفسه. هذا حاصل ما في عمدة القاري» و«المرقاة» و«شرح معاني الآثار».
Note 1
اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے اور ”الجوهر النقي“ میں کہا ہے کہ یہ حدیث صحیح ہے۔
Note 2
اس حدیث کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔ اور عمدۃ القاری میں کہا ہے کہ اس حدیث کی
سند صحیح ہے۔
Note 3
ف: واضح ہو کہ عبادات کی تین قسمیں ہیں ایک محض مالی جیسے زکات، دوسرے محض بدنی جیسے
نماز، اور تیسرے مالی اور بدنی مشترک جیسے حج، پہلی قسم کی عبادات (یعنی محض مالی جیسے زکات) میں
اختیار اور ضرورت دونوں حالتوں میں نیابت درست ہے، اس لئے کہ مالی عبادات میں نیابت سے بھی
اس کا مقصود کہ اللہ تعالیٰ کے واسطے مال خرچ کیا جائے حاصل ہوجاتا ہے۔
دوسری قسم کی عبادات (یعنی محض بدنی) میں کسی صورت میں (صحت ہو یا مرض) نیابت
درست نہیں، اس لئے کہ بدنی عبادات میں اتعابِ نفس (یعنی انسان کا اپنے نفس کو مشقت میں ڈالنا)
مقصود ہے اور نیابت سے یہ حاصل نہیں ہوسکتا۔
تیسری قسم کی عبادات یعنی مالی اور بدنی مشترک میں عجز کی صورت میں نیابت درست ہے،
بشرطیکہ وہ عجز دائمی ہو اور حج فرض ہوچکا ہو، البتہ نفل حج ادا کرنا چاہتا ہو تو قدرت کے باوجود اپنے نائب
کے ذریعہ حج بدل کروانا درست ہے۔
نیابت یہ ہے کہ کوئی شخص دوسرے کی طرف سے اسی کی عبادات کو ادا کرے۔
(یہ مضمون ہدایہ سے ماخوذ ہے12)۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "When Ramadan begins, the gates of heaven are opened." In another narration, "The gates of Paradise are opened, the gates of Hell are closed, and the devils are chained." In another narration, "The gates of mercy are opened."
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جب رمضان کا مہینہ شروع ہوتا ہے تو آسمان کے دروازے کھول
دیئے جاتے ہیں (یعنی اللہ کی رحمت پے در پے نازل ہوتی رہتی ہے، نیک اعمال بغیر کسی رکاوٹ کے
آسمان پر اٹھا لئے جاتے ہیں، دعائیں قبول ہوتی ہیں)
اور ایک روایت میں یہ بھی ہے کہ جنت کے دروازے کھول دیئے جاتے ہیں
(یعنی ماہ رمضان المبارک میں روزہ دار کو ایسے اعمال کی توفیق ہوتی ہے جن سے وہ جنت کا مستحق
ہو جاتا ہے) اور دوزخ کے دروازے بند کئے جاتے ہیں (یعنی روزہ دار تزکیہ نفس کی وجہ سے ایسے
گناہ اور ایسے اعمال سے بچ جاتا ہے جو دوزخ میں پہنچانے کا باعث ہوتے ہیں) اور شیاطین کو
قید کر دیا جاتا ہے (جس کی وجہ سے روزہ دار شیاطین کے وسوسوں اور گناہوں کی ترغیب سے محفوظ
ہو جاتا ہے)۔
اور ایک روایت میں یہ بھی ہے کہ رحمت کے دروازے کھول دیئے جاتے ہیں۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
When Ramadan begins.
(1) The statement: "When Ramadan begins." Some said: "The correct view is what Muhammad reported from Mujahid, and no one disagreed with it, that it is disliked to say, 'Ramadan has come' or 'Ramadan has gone,' because it is one of the names of Allah. However, most scholars hold that it is not disliked, as it appears in authentic hadiths." This is mentioned in Rad Al-Muhtar.
Note 1
قوله دخل رمضان قال بعضهم
(۱) قوله دخل رمضان قال بعضهم: الصحيح ما رواه محمد عن مجاهد، ولم يحك خلافه أنه كره أن يقال: جاء رمضان وذهب رمضان؛ لأنه اسم من أسمائه تعالى، وعامة المشايخ أنه لا يكره؛ لمجيئه في الأحاديث الصحيحة. كذا في رد المحتار».
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں رمضان المبارک کی فضیلت کا بیان ہے کہ مسلمان نے جب روزہ
رکھا اور پیٹ خالی ہوا تو اکثر گناہوں سے بچا تو رحمت الٰہی کو جوش ہوا، بہشت کے دروازے کھلے،
دوزخ بیکار ہوئے، شیطان بند ہوئے، کیونکہ انسان پر شیطان کا قابو پیٹ بھرنے پر ہوتا ہے۔ چنانچہ
اکثر بے نمازی بھی رمضان میں روزہ رکھتے ہیں۔ اور نماز شروع کر دیتے ہیں اور یہی دلیل ہے شیطان
کے قید ہونے کی۔ بہرحال رمضان المبارک کی برکت میں کوئی شبہ نہیں۔ 12
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "When the first night of Ramadan comes, the devils and rebellious jinn are chained, the gates of Hell are closed, and none of its gates are opened. The gates of Paradise are opened, and none of its gates are closed. A caller calls out, 'O seeker of good, proceed! O seeker of evil, desist!' And Allah has people whom He frees from the Fire, and that happens every night."
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرمائے ہیں کہ جب رمضان المبارک کی پہلی رات آ جاتی ہے تو شیاطین اور سرکش
جن قید کئے جاتے ہیں اور دوزخ کے دروازے بند کر دئے جاتے ہیں اور دوزخ کا کوئی دروازہ بھی
نہیں کھولا جاتا۔ اور جنت کے دروازے کھول دئے جاتے ہیں اور جنت کا کوئی دروازہ بند نہیں کیا
جاتا۔ اور ایک منادی یہ ندا کرتا ہے: اے طالب خیر متوجہ ہو جا (اور خیر کی جانب آ جا) اور اے شر پسند
(گناہوں سے) باز آ جا (کہ یہ گناہوں سے توبہ کرنے کا وقت ہے) اور اللہ تعالیٰ (اس مہینہ میں
گناہ گاروں کو) دوزخ سے نجات دیتے ہیں اور (یہ ندا رمضان المبارک میں) ہر رات ہوا کرتی
ہے۔ اس کی روایت ترمذی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔
اور امام احمد نے بھی اس کی روایت کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 682 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sunan Ibn Majah 1642 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ رمضان المبارک میں شیاطین اور سرکش جن قید کئے
جاتے ہیں اس بارے میں صاحب مرقات نے لکھا ہے کہ شیاطین کو اور سرکش جنوں کو اس لئے قید کیا
جاتا ہے تاکہ وہ روزہ داروں کے دلوں میں وسوسے نہ ڈالیں اور اس کی علامت یہ ہے کہ رمضان
المبارک میں اکثر گناہ گار اپنے گناہوں سے توبہ کرتے ہیں اور اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرتے ہیں اور
بعض لوگوں کو جو دیکھا جاتا ہے کہ رمضان المبارک میں بھی گناہوں سے توبہ نہیں کرتے تو اس کی وجہ یہ
ہے کہ شیاطین کے بہکانے کے پرانے اثرات ان کے دلوں میں جمے رہتے ہیں اور وہ اپنی عادت کے
مطابق برائی کرتے رہتے ہیں۔ 12
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Ramadan has come to you, a blessed month. Allah has made fasting in it obligatory for you. The gates of heaven are opened, the gates of Hell are closed, and the rebellious devils are chained. In it is a night better than a thousand months. Whoever is deprived of its goodness is truly deprived."
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرمائے ہیں کہ تمہارے پاس رمضان کا بابرکت مہینہ آیا ہے، اللہ تعالیٰ نے تم پر اس
مہینہ کے روزے فرض کئے ہیں، اس مہینہ میں آسمان کے دروازے کھول دئے جاتے ہیں (یعنی اللہ
تعالیٰ کی رحمت پے در پے نازل ہوتی رہتی ہے) اور دوزخ کے دروازے بند کئے جاتے ہیں (یعنی
روزہ دار نیز کہ نفس کشی کی وجہ سے ایسے گناہوں سے بچ جاتا ہے جو دوزخ میں پہنچانے کا باعث ہوتے
ہیں) اور سرکش شیطانوں کی گردنوں میں طوق ڈالا جاتا ہے (یعنی ان کو جکڑ دیا جاتا ہے) اس مہینہ
میں اللہ تعالیٰ (کے تجلیات) کی ایک خاص رات ہے جو ہزار مہینوں سے بہتر ہے (یعنی شب قدر میں
عبادت کرنا ایک ہزار مہینہ عبادت کرنے کے برابر ہے) جو شخص اس رات کی نیکی سے محروم رہا وہ یقیناً
ہر طرح کی خیر و برکات سے محروم رہا (یعنی جس کو شب بیداری کی توفیق نہ ہوئی یا اول شب یا آخر
شب عبادت نہ کی تو وہ شب قدر کے برکات سے محروم رہا)۔
اس کی روایت امام احمد، اور نسائی نے کی ہے۔
Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) narrated: When Ramadan began, the Messenger of Allah (ﷺ) said, "This month has come to you, and in it is a night better than a thousand months. Whoever is deprived of it is deprived of all goodness, and only the deprived one is deprived of its goodness."
انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جب رمضان
المبارک کا مہینہ شروع ہوا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ یہ (مبارک) مہینہ
تمہارے پاس آ گیا ہے، (تو تم اس کو غنیمت سمجھو، دن میں روزے رکھا کرو اور رات میں تراویح
پڑھا کرو) اور اس میں ایک ایسی رات ہے (جس میں عبادت کرنا) ہزاروں مہینوں کی راتوں (میں
عبادت کرنے) سے بہتر ہے (اس لئے تم شب قدر کو اس مہینہ کی ہر رات میں عبادت کر کے تلاش
کرو تا کہ تم اس کی برکات کو حاصل کر لو، اس لئے) کہ جو اس (شب قدر) کی بھلائیوں (یعنی اس
میں عبادت کرنے کی توفیق) سے محروم رہا وہ ہر بھلائی سے محروم رہا اور اس کے (برکات سے) وہی
محروم رہتا ہے جو بے نصیب ہے۔ اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔
Salman Al-Farisi (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) addressed us on the last day of Sha'ban and said, "O people, a great month has come upon you, a blessed month. In it is a night better than a thousand months. Allah has made fasting in it obligatory and standing in prayer at night voluntary. Whoever draws near to Allah with a good deed in it is like one who fulfills an obligation in other times, and whoever fulfills an obligation in it is like one who fulfills seventy obligations in other times. It is the month of patience, and the reward of patience is Paradise. It is the month of compassion, and the provision of the believer is increased in it. Whoever feeds a fasting person in it will have his sins forgiven, his neck freed from the Fire, and he will have a reward like that of the fasting person without diminishing his reward in the least." We said, "O Messenger of Allah, not all of us have the means to feed a fasting person." The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Allah grants this reward to whoever feeds a fasting person with a sip of milk, a date, or a drink of water. And whoever satisfies a fasting person, Allah will give him a drink from my pool, and he will never thirst until he enters Paradise. It is a month whose beginning is mercy, whose middle is forgiveness, and whose end is freedom from the Fire. Whoever eases the burden of his slave in it, Allah will forgive him and free him from the Fire."
سلمان فارسی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ماہ شعبان کے
آخری دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ہم کو خطبہ دیا اور اس (خطبہ) میں ارشاد فرمایا کہ ایک
بڑے مہینہ نے تم پر سایہ ڈالا ہے جو برکت والا مہینہ ہے یہ ایک ایسا (مبارک) مہینہ ہے جس میں
ایک ایسی رات ہے (جس میں عبادت کرنا) ہزار مہینوں (کی راتوں میں عبادت کرنے سے) بہتر
ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اس مہینہ کے روزے فرض کئے ہیں اور اس مہینہ کی راتوں میں عبادت (یعنی
تراویح پڑھنے) کو سنت (مؤکدہ) قرار دیا ہے، جو شخص اس مہینہ میں کسی نیک کام کو بطور نفل ادا کرے
اور اس سے اللہ تعالیٰ کا قرب چاہے تو وہ اس شخص کے برابر ہے جو کسی اور مہینہ میں فرض عبادت ادا
کرتا ہے (یعنی اس مہینہ کی نفل عبادت اجر اور ثواب میں دوسرے مہینوں کی فرض عبادت کے برابر
ہے) (اور جو شخص اس (مہینہ) میں فرض عبادت کرے تو (اجر و ثواب پانے میں) وہ اس شخص کی
طرح ہے جو کسی دوسرے مہینہ میں ستر (70) فرض ادا کرے، یہ مہینہ صبر کا ہے اور صبر کا بدلہ جنت
ہے اور یہ مہینہ (محتاجوں سے) ہمدردی کرنے کا ہے اور یہ وہ مہینہ ہے جس میں مومن کا رزق بڑھا دیا
جاتا ہے، جو شخص اس مہینہ میں روزہ دار کو افطار کرائے تو یہ اس شخص کے گناہوں کی بخشش کا سبب ہے
اور دوزخ سے اس کی نجات کا ذریعہ ہے اور اس شخص کو اس روزہ دار کے ثواب کے برابر ثواب ملتا
ہے اور اس سے روزہ دار کے ثواب میں کمی نہیں ہوتی (راوی نے کہا کہ) صحابہ نے عرض کیا یا رسول
اللہ ﷺ! ہم میں سے ہر ایک کو اتنا مقدور نہیں کہ روزہ دار کو افطار کرا سکیں تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اللہ تعالیٰ ہر اس شخص کو یہ ثواب دیتے ہیں جو کسی روزہ دار کو دودھ یا لسی
پلائے یا کھجور کھلا دے یا (کم از کم) پانی کا ایک گھونٹ ہی پلا دے! اور جو شخص کسی روزہ دار کا پیٹ بھر
دے گا تو اللہ تعالیٰ میرے حوض (کوثر) سے اس کو ایسا پانی پلائیں گے کہ وہ جنت میں داخل ہونے
تک پیاسا نہ ہوگا اور یہ ایسا مہینہ ہے جس کی ابتداء (یعنی پہلا دہا) رحمت ہے اور درمیان (یعنی دوسرا
دہا) بخشش ہے اور آخر (یعنی تیسرا دہا) دوزخ سے نجات ہے اور جو شخص اپنے روزہ دار باندی اور
غلام سے کم کام لے تو اللہ تعالیٰ اس کو بخش دیں گے اور اس کو دوزخ سے نجات دیں گے۔
اس کی روایت بیہقی نے شعب الایمان میں کی ہے۔
Sahl ibn Sa'd (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "In Paradise, there are eight gates, one of which is called Ar-Rayyan, which only those who fast will enter."
سہل بن سعد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جنت کے آٹھ دروازے ہیں جن میں سے ایک دروازہ کا نام
رَیّان (خوب سیراب کرنے والا) ہے اس دروازہ سے صرف روزہ دار ہی (اعزاز کے طور پر جنت
میں) داخل ہوں گے۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Whoever fasts Ramadan out of faith and seeking reward will have his past sins forgiven. Whoever stands in prayer during Ramadan out of faith and seeking reward will have his past sins forgiven. And whoever stands in prayer on the Night of Decree out of faith and seeking reward will have his past sins forgiven."
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرمائے ہیں کہ جس نے عقیدت اور ایمان کے ساتھ (خلوص نیت سے) ثواب
حاصل کرنے کے لئے رمضان کے روزے رکھے اس کے تمام پچھلے گناہ معاف کر دیئے جائیں گے
اور جو عقیدت اور ایمان کے ساتھ (خلوص نیت سے) رمضان میں عبادت کرے (یعنی تراویح،
تلاوت قرآن اور ذکر میں مشغول رہے) تو اس کے تمام پچھلے گناہ معاف کر دیئے جائیں گے اور
جس نے عقیدت اور ایمان کے ساتھ (خلوص نیت سے) شب قدر میں عبادت کی تو اس کے بھی تمام
پچھلے گناہ معاف کر دیئے جائیں گے۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Every deed of the son of Adam is multiplied, a good deed receiving ten to seven hundred times its reward. Allah says, 'Except for fasting, for it is for Me, and I will reward it. He gives up his desires and food for My sake.' The fasting person has two joys: one when he breaks his fast, and one when he meets his Lord. The breath of the fasting person is more pleasant to Allah than the scent of musk. Fasting is a shield. If one of you is fasting, he should not engage in foul speech or raise his voice. If someone insults him or fights him, he should say, 'I am fasting.'"
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرمائے ہیں کہ انسان کے ہر نیک عمل کا ثواب زیادہ کیا جاتا ہے اس طرح کہ ایک نیکی
(کا ثواب) دس گنا سے سات سو گنا تک بڑھایا جاتا ہے، اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتے ہیں کہ لیکن روزہ کا
ثواب اس سے بھی زیادہ ہے کیونکہ روزہ میرے لئے ہے اور روزہ کا بدلہ میں ہی دوں گا کہ روزہ دار
میری (خوشنودی) کے لئے اپنی خواہش اور اپنا کھانا چھوڑ دیتا ہے۔ روزہ دار کے لئے دو خوشیاں
ہیں: (1) ایک خوشی افطار کے وقت (کہ روزہ پورا ہوا، اور بھوک و پیاس کا غلبہ جاتا رہا) اور (2)
دوسری خوشی (آخرت میں) اللہ تعالیٰ سے ملاقات کے وقت (کہ اللہ تعالیٰ سے مل کر روزہ کا ثواب
حاصل کرے گا) اور روزہ دار کے منہ کی بدبو اللہ تعالیٰ کے پاس مشک کی بو سے زیادہ پسندیدہ ہے اور
روزہ ڈھال ہے (کہ روزہ دار اس سے دنیا میں شیطان کے شر سے اور آخرت میں دوزخ کی آگ
سے محفوظ رہتا ہے) لہذا تم میں سے جب کوئی روزہ دار ہو تو فحش کلامی نہ کرے اور نہ شور مچائے اور
اگر اس کو کوئی برا کہے یا (اس سے لڑنے کا ارادہ کرے تو وہ اس سے کہہ دے کہ میں روزہ دار ہوں
(مجھے لڑنا یا گالی دینا زیب نہیں ہے)۔
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 1904 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1151e (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
The breath of the fasting person.
(1) The statement: "The breath of the fasting person." In Al-Mirqat, it is said: "This does not necessarily mean that the fasting person should not remove the odor with a toothstick (miswak), as Al-Shafi'i used this hadith to argue that using a miswak after midday is disliked. This is similar to a mother saying about her child's urine, 'It is more pleasant to me than rosewater,' which does not mean she should not wash it. This issue will be discussed further in the chapter on the etiquette of fasting, Allah willing." Al-Qaduri from the Hanafis, Ibn Al-Arabi from the Malikis, Abu Uthman Al-Sabuni, Abu Bakr ibn Al-Sam'ani, and others from the Shafi'is all agreed that it refers to Allah's pleasure and acceptance. Al-Qadi said: "Allah may reward him in the Hereafter so that its fragrance becomes more pleasant than musk." There was a disagreement between Shaykh Taqiuddin Ibn Al-Salah and Shaykh Izzuddin Ibn Abd Al-Salam regarding whether the pleasantness of the fasting person's breath is in this world or the Hereafter. Ibn Abd Al-Salam held that it is in the Hereafter, like the blood of a martyr, and he cited as evidence what Muslim, Ahmad, and Nasa'i reported from Ata' from Abu Salih: "More pleasant to Allah on the Day of Resurrection." This is mentioned in Umdat Al-Qari. Shaykh Ibn Al-Humam said: "As for the meaning, it does not necessitate the dislike of using a miswak, because it is based on the assumption that the miswak removes the odor, which is not proven. It only removes the visible effect on the teeth, such as yellowing, because the cause is the emptiness of the stomach from food, and the miswak does not fill it with food to remove the cause." In Umdat Al-Qari, it is said: "The Prophet (ﷺ) praised the fasting person's breath to discourage people from avoiding speaking to fasting people due to the odor, not to discourage fasting people from using a miswak. Allah is above needing pleasant scents, so we know for certain that the prohibition was not about preserving the odor but about discouraging people from disliking it."
Note 1
قوله ولخلوف فم الصائم إلخ وقال في المرقاة»
(۱) قوله ولخلوف فم الصائم إلخ وقال في المرقاة»: لا يلزم من هذه العبارة عدم إزالة الخلوف بالسواك وغيره، كما استدل الشافعي بهذا الحديث على أن السواك بعد الزوال مكروه؛ لأن نظيره قول الوالدة لبول ولدي: أطيب من ماء الورد عندي، وهو لا يستلزم عدم غسل البول، فكذا هذا وسيأتي بسط هذه المسألة إن شاء الله تعالى في أثناء باب تنزيه الصوم انتهى.
وقال القدوري من الحنفية وابن العربي من المالكية وأبو عثمان الصابوني وأبو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بأنه عبارة عن الرضى والقبول.
وقال القاضي: وقد يجزيه الله تعالى في الآخرة حتى يكون نكهته أطيب من ريح المسك.
وقد اختلف الشيخ تقي الدين ابن الصلاح والشيخ عز الدين ابن عبد السلام في طيب رائحة الخلوف هل هي في الدنيا أو في الآخرة، فذهب ابن عبد السلام إلى أن ذلك في الآخرة كما في دم الشهيد، واستدل بما رواه مسلم وأحمد والنسائي من طريق عطاء عن أبي صالح: أطيب عند الله يوم القيامة». كذا في عمدة القاري.
وقال الشيخ ابن الهمام: وأما المعنى فلا يستلزم كراهة الاستياك؛ لأنه بناء على أن السواك يزيل الخلوف، وهو غير مسلم، بل إنما يزيل أثره الظاهر على السن من الاصفرار، وهذا لأن سببه خلو المعدة من الطعام، والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب انتهى.
وقال في عمدة القاري: إنما مدح النبي ﷺ الخلوف نهيا للناس عن تحرز مكالمة الصائمين بسبب الخلوف لا نهيا للصوّام عن السواك، والله غني عن وصل الرائحة الطيبة إليه، فعلمنا يقيناً أنه لم يرد بالنهي استبقاء الرائحة، وإنما أراد نهي الناس عن كراهتها.
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ روزہ دار کے منہ کی بدبو اللہ تعالیٰ کے پاس مشک کی
خوشبو سے زیادہ بہتر ہے۔ اس بارے میں صاحب مرقات نے کہا ہے کہ اس پر یہ لازم نہیں ہوتا کہ
روزہ دار مسواک کے ذریعہ سے اپنے منہ کی بو دور نہ کرے جیسا کہ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے اس
حدیث شریف سے استدلال کیا ہے کہ روزہ دار کے لئے زوال کے بعد مسواک کرنا مکروہ ہے کیونکہ
روزہ دار کے منہ کی بو کو حدیث شریف میں مشک کی خوشبو سے جو بہتر قرار دیا گیا ہے اس کی مثال ایسی
ہے جیسے ماں اپنے بچے کے پیشاب کے بارے میں کہتی ہے: میرے بچہ کا پیشاب مجھے عرق گلاب سے
زیادہ پسند ہے۔ ماں کے اس طرح کہنے سے یہ لازم نہیں آتا کہ بچہ کا پیشاب ناپاک نہیں ہے کہ جس کو
دھونے کی ضرورت نہیں۔ اسی طرح حدیث شریف میں جو ارشاد ہے کہ روزہ دار کے منہ کی بو مجھے مشک
سے زیادہ پسند ہے اس کا یہ مطلب نہیں کہ مسواک ہی نہ کرے اور بو کو باقی رہنے دے۔
ان شاء اللہ اس مسئلہ کی مزید تفصیل ”بَابُ تَنْزِيْهِ الصَّوْمِ“ میں آئے گی۔
فقہاء احناف میں قدوری رحمہ اللہ نے اور مالکی فقہاء میں ابن العربی رحمہ اللہ نے اور شافعی
فقہاء میں ابوعثمان صابونی، ابوبکر ابن السمعانی وغیرہ نے یقین کے ساتھ کہا ہے کہ روزہ دار کے منہ کی بو
کے بارے میں حدیث شریف میں جو ذکر ہے اس سے اللہ تعالیٰ کی جانب سے اظہار خوشنودی اور
شرف قبولیت ہے۔ اور قاضی نے کہا ہے کہ اللہ تعالیٰ روزہ دار کو آخرت میں اس طرح بدلہ دے گا کہ
روزہ دار کے منہ کی خوشبو آخرت میں مشک کی خوشبو سے زیادہ مہک اٹھے گی، اور شیخ تقی الدین ابن
الصلاح اور شیخ عزالدین عبد السلام اس بارے میں مختلف الرائے ہیں کہ روزہ دار کے منہ کی خوشبو کا
تعلق دنیا سے ہے یا آخرت سے؟ امام عزالدین عبد السلام کا مسلک یہ ہے کہ روزہ دار کے منہ کی خوشبو
آخرت میں ہوگی دنیا میں نہیں۔ جس طرح شہداء کے خون کے بارے میں صراحت ہے اور انہوں نے
مسلم کی اس حدیث سے استدلال کیا ہے جس کو امام احمد اور نسائی نے عطاء کی سند سے روایت کی ہے
جس کے الفاظ یہ ہیں: ”أَطْيَبُ عِنْدَ اللّٰهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ“، یعنی روزہ دار کے منہ کی خوشبو قیامت کے
دن اللہ تعالیٰ کے پاس مشک سے زیادہ خوشبودار ہوگی۔ یہ مضمون عمدۃ القاری میں مذکور ہے اور امام ابن
الہمام نے کہا ہے کہ حدیث شریف سے یہ لازم نہیں آتا کہ روزہ دار کے لئے مسواک کرنا مکروہ قرار دیا
جائے۔ اس بناء پر کہ مسواک سے روزہ دار کے منہ کی بو زائل ہو جاتی ہے، حالانکہ مسواک سے صرف
دانتوں کی زردی زائل ہوتی ہے اور منہ کی بو زائل نہیں ہوتی جو حقیقت میں خلو معدہ کی وجہ سے پیدا ہوتی
ہے اور مسواک سے پیٹ تو نہیں بھرتا کہ خلو معدہ رفع ہوا اور منہ کی بو زائل ہو جائے۔
عمدۃ القاری میں لکھا ہے کہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے روزہ دار کے منہ کی بو کی
تعریف اس لئے فرمائی ہے کہ تا کہ لوگ روزہ دار کے منہ کی بو کی وجہ سے کہیں اس سے بات کرنا چھوڑ نہ
دیں اور اس طرح فرمانے سے یہ مطلب نہیں کہ روزہ دار مسواک نہ کرے اور اللہ تعالیٰ کی ذات عالی کو
خوشبو وغیرہ کی احتیاج تو نہیں وہ تو ہر چیز سے بے نیاز اور غنی ہیں تو اس طرح یقین کے ساتھ ہم اس نتیجہ
پر پہنچ گئے کہ حدیث شریف کا یہ مفہوم نہیں کہ منہ کی بو کو باقی رکھا جائے اور مسواک نہ کریں بلکہ مفہوم
یہ ہے کہ روزہ دار کے منہ کی بو کی وجہ سے لوگ اس سے بات کرنے میں کنارہ کشی نہ کریں اور اس سے
نفرت نہ کریں، کیوں کہ روزہ دار کے منہ کی بو اللہ تعالیٰ کے پاس قیامت کے دن مشک کی خوشبو سے
زیادہ خوشبودار ہوگی۔12
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Fasting and the Quran will intercede for the servant on the Day of Resurrection. Fasting will say, 'O Lord, I prevented him from food and desires during the day, so allow me to intercede for him.' The Quran will say, 'I prevented him from sleep at night, so allow me to intercede for him.' They will be allowed to intercede."
عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
ارشاد فرماتے ہیں کہ (ماہ رمضان کا) روزہ اور قرآن (کی تلاوت) یہ دونوں (روزہ دار) بندہ کی
شفاعت کریں گے، روزہ کہے گا: اے پروردگار! میں اس کو دن میں کھانے پینے اور خواہشات کی
تکمیل سے روک رکھا تھا۔ پس اس (روزہ دار) کے حق میں میری شفاعت قبول فرما (اور اس کے
گناہوں کو بخش دے) اور قرآن کہے گا: اے پروردگار! میں نے اس (قرآن پڑھنے والے) کو
رات کی نیند سے روک رکھا تھا (کہ تراویح اور تہجد میں قرآن پڑھا کرتا تھا) پس اس کے حق میں
میری شفاعت قبول کر (اور اس کو جنت میں بلند درجات عطا فرما) پس دونوں کی شفاعت قبول کی
جائے گی۔ اس کی روایت بیہقی نے شعب الایمان میں کی ہے۔
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: When the month of Ramadan began, the Messenger of Allah (ﷺ) would release every prisoner and give to every beggar.
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جب رمضان کا
مہینہ آ جاتا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہر قیدی کو چھوڑ دیتے اور ہر سائل کو دیا کرتے تھے۔
اس کی روایت بیہقی نے شعب الایمان میں کی ہے۔
(1) The statement: "Every prisoner." This refers to those who are imprisoned for a right owed to Allah or to a person, and their release is a way of emulating Allah's attributes.
Note 1
قوله
(۱) قوله : كل أسير : أي محبوس ممن يستحق الحبس لحق الله، أو لحق العبد بتخليصه منه : تخلقا بأخلاق الله تعالى.
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں مذکور ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم رمضان میں ہر قیدی کو چھوڑ
دیتے تھے، اس بارے میں مرقات اور اشعۃ اللمعات میں لکھا ہے کہ جس طرح اللہ تعالیٰ رمضان
المبارک میں بندوں کو دوزخ سے نجات دیتے ہیں، حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بھی اسی طرح اللہ تعالیٰ
کے اخلاق کی پیروی میں قیدیوں کو جو حقوق اللہ یا حقوق العباد میں ماخوذ ہوں، ان کو چھوڑ دیتے تھے۔
حقوق اللہ کے بارے میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اختیار تھا کہ قیدیوں کو چاہیں تو چھوڑ
دیں، اس اختیار کی وجہ سے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم رمضان میں ہر قیدی کو چھوڑ دیتے تھے۔
اب رہا حقوق العباد تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فریقین کے درمیان تصفیہ فرما کر ایسے قیدیوں
کو بھی چھوڑوا دیتے تھے۔12
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) said, "Paradise is adorned for Ramadan from the beginning of the year to the next." He said, "When the first day of Ramadan comes, a wind blows from under the Throne, carrying the leaves of Paradise to the wide-eyed maidens, who say, 'O Lord, grant us husbands from Your servants who will please our eyes and whose eyes we will please.'"
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے
ارشاد فرمایا ہے کہ جنت رمضان کے لئے آراستہ کی جاتی ہے، ابتداء سال سے آخر سال تک جب
رمضان المبارک کا پہلا دن ہوتا ہے تو حور عین پر جنت کے پتوں کی ہوا عرش کے نیچے سے چلتی ہے تو
حوریں کہتی ہیں کہ اے رب! اپنے (نیک، روزہ دار، اور عبادت گزار) بندوں میں سے ہمارے لئے
ایسے شوہر عطا فرما جن سے ہماری آنکھوں کو ٹھنڈک حاصل ہو اور ان کی آنکھوں کو ہم سے مل کر
ٹھنڈک حاصل ہو۔ اس کی روایت بیہقی نے شعب الایمان میں کی ہے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) said, "My Ummah is forgiven on the last night of Ramadan." It was said, "O Messenger of Allah, is it the Night of Decree?" He said, "No, but the worker is given his full reward when he completes his work."
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
سے روایت کرتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ امت محمدیہ (کے ہر روزہ دار)
کی بخشش رمضان کی آخری رات میں کر دی جاتی ہے، صحابہ رضی اللہ عنہم نے عرض کیا: یا رسول
اللہ ﷺ! کیا وہ لیلۃ القدر ہوتی ہے؟ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: نہیں! بلکہ کام کرنے
والے کو اس کے کام کے ختم پر ہی اس کا پورا معاوضہ دیا جاتا ہے (اسی طرح روزہ دار کو روزوں کے ختم
پر بخش دیا جاتا ہے۔) اس حدیث کی روایت امام احمد نے کی ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ رمضان کی آخری شب ہر روزہ دار کی بخشش کی جاتی
ہے، اس سے مراد عید کی شب ہے کہ اس پر ماہ رمضان کا روزہ ختم ہوتا ہے اور اس کی بڑی فضیلت
ہے۔12
Commentary and footnotes (1)
Note 1
کے مال میں ہر قسم کا تصرف کر سکتا ہے بلکہ غلام کو مارنے سے منع فرمانے کا مقصد یہ تھا کہ مالک کو اس بات کی تسلی دی جائے کہ اس قسم کی خیرات سے دونوں کو ثواب ملتا ہے اور اس ثواب کو جو غلام کی خیرات سے مالک کو مل رہا ہے غنیمت سمجھنا چاہئے)(جیسا کہ اشعۃ اللمعات میں مذکور ہے۔12)