Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “No one who is reckoned on the Day of Resurrection will escape ruin.” I said: 1 “Does not Allah say: ‘Then he will be judged with an easy reckoning’ [Al-Inshiqaq: 8]?” He said: “That 2 is merely the presentation, but whoever 3 is scrutinized in the reckoning will be ruined.”
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: نہیں ہے کوئی جس سے قیامت کے دن حساب لیا جائے گا مگر وہ ہلاک ہو جائیگا، تو میں 1
نے عرض کی: کیا اللہ تعالیٰ یہ ارشاد نہیں فرماتا ”فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَّسِيْرًا“ (84۔
سورۃ الانشقاق، آیت نمبر:8) اس سے آسان حساب لیا جائیگا؟ تو آپ نے فرمایا: وہ تو صرف
پیشی ہے2 لیکن جس شخص سے حساب لینے میں سختی کی جائے گی3 وہ ہلاک ہو جائیگا۔ (متفق علیہ)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 6537 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2876b (unverified) 85% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (6)
Note 1
I said: Does not Allah say, etc.
(1) His statement: “I said: Does not Allah say, etc.”: The objection is that the hadith’s wording generally implies punishment for all who are reckoned, while the verse indicates that some will not be punished. The reconciliation is that the reckoning in the verse refers to the presentation, which is the display of deeds, where the person acknowledges their sins, and then they are forgiven to show divine favor, while scrutiny is to demonstrate justice. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
That is merely the presentation
(2) His statement: “That is merely the presentation”: Meaning the easy reckoning in His statement is the presentation of deeds, not reckoning with scrutiny. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
Whoever is scrutinized in the reckoning
(3) His statement: “Whoever is scrutinized in the reckoning”: The meaning is that scrutiny refers to thorough accounting and demanding fulfillment, without leniency for major or minor, little or much. His statement “will be ruined” means will be punished. (As taken from Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : . قلت: أوليس يقول الله إلخ وجه المعارضة أن لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب، ولفظ الآية دال على أن بعضهم لا يعذب، وطريق الجمع: أن المراد بالحساب في الآية إنما هو العرض، وهو إبراز الأعمال وإظهارها، فيقر صاحبها بذنوبه، ثم يتجاوز عنها لإظهار الفضل، كما أن المناقشة لبيان ظهور العدل. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: إنما ذلك العرض والمعنى إنما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالى عرض عمله، لا الحساب على وجه المناقشة. كذا في «المرقاة».
Note 3
قوله
(۳) قوله: من نوقش في الحساب حاصله: أن المراد بالمناقشة الاستقصاء في المحاسبة والاستيفاء بالمطالبة، وترك المسامحة في الجليل والحقير والقليل والكثير. وقوله: «يهلك»، والمراد بالهلاك العذاب. التقطته من المرقاة».
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say in one of his prayers: “O Allah, 1 reckon me with an easy reckoning.” I said: “O Prophet of Allah, what is the easy reckoning?” He said: “That He looks at his record and overlooks it. Indeed, whoever is scrutinized in the reckoning on that day, O Aisha, will be ruined.”
انہی سے روایت ہے انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
کو اپنی بعض نمازوں میں یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: ’’اَللّٰهُمَّ حَاسِبْنِيْ حِسَابًا
يَّسِيْرًا‘‘۔ (اے اللہ1! تو مجھ سے آسان حساب لے) میں عرض کی اے اللہ کے نبی! آسان
حساب کیا ہے؟ آپ نے فرمایا کہ وہ اپنے نامہ اعمال کو دیکھ لے اور اللہ تعالیٰ اس کو درگزر کر دے،
اے عائشہ! جس شخص سے اس دن حساب میں سختی کی جائے وہ ہلاک ہو جائے گا۔ (احمد)۔
Candidate: Musnad Ahmad 24215 (unverified) 30% confidence
Mishkat (candidate) 5562
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
O Allah, reckon me with an easy reckoning
(1) His statement: “O Allah, reckon me with an easy reckoning”: This is either a teaching for the nation and a reminder to awaken them from heedlessness, or an expression of delight in the blessing that will befall him, or an expression of fear befitting his station of knowing the Lord of Might, disregarding his rank of prophethood and protection. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : اللهم حاسبني حسابا يسيرا: وهذا إما تعليم للأمة وتنبيه لهم عن نوم الغفلة، وإما تلذذ بما يقع له من هذه النعمة، وإما خشية له كما يقتضيه مقامه من معرفة رب العزة، وذهوله عن مرتبة النبوة ومنزلة العصمة. كذا في «المرقاة».
Adi ibn Hatim (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “There is none of you except that his Lord will speak to him without an interpreter or a veil between them. He will look to his right and see nothing but what he sent forth of his deeds, look to his left and see nothing but what he sent forth, and look ahead and see nothing but the Fire facing him. So fear the Fire, even if with half a date.” 1
عدی بن حاتم رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا: رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: نہیں ہے تم میں سے کوئی شخص مگر اس کا رب اس سے کلام فرمائے گا
اسکے اور اسکے درمیان کوئی ترجمان نہ ہو گا اور نہ کوئی حجاب ہو گا جو اس کے لئے آڑ کرتا ہو، پس وہ اپنے
دائیں جانب دیکھے گا تو نہیں دیکھے گا مگر اپنا وہ عمل جس کو وہ آگے بھیجا ہے اور وہ اپنے بائیں جانب
دیکھے گا، وہ نہیں دیکھے گا مگر وہی چیز جس کو وہ آگے بھیجا ہے اور وہ اپنے سامنے دیکھے گا تو وہ نہیں دیکھے گا
سوائے جہنم کے اپنے سامنے، پس تم جہنم سے بچو! اگرچیکہ 2 آدھے کھجور سے ہو۔ (متفق علیہ)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 6539 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1016a (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Even if with half a date
(1) His statement: “Even if with half a date”: This has two meanings: one, fear the Fire and do not oppress anyone, even with half a date; two, fear it by giving half a date in charity. This hadith was mentioned in the chapter on charity, indicating the validity of both meanings, with the second being more apparent. (As stated in Al-Lama’at)
Note 1
قوله
(۱) قوله: ولو بشق تمرة له معنيان، أحدهما: فاتقوا النار، ولا تظلموا أحدا، ولو بشق تمرة، وثانيهما: اتقوها ولو بتصدق شق تمرة. وقد أورد هذا الحديث في باب الصدقة، وقد أشار بذكره في الموضعين إلى صحة إرادة المعنيين، والثاني أظهر. كذا في «اللمعات».
Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Allah will bring the believer near, cover him with His canopy, and conceal him, saying: ‘Do you recognize this sin? Do you recognize that sin?’ He will say: ‘Yes, O Lord,’ until, when He has made him acknowledge his sins and he thinks he is ruined, Allah will say: ‘I concealed them for you in the world, and I forgive them for you today.’ Then he will be given his record of good deeds. As for the disbeliever and the hypocrites, they will be called out before all creation: ‘These are the ones who lied against their Lord. Indeed, the curse of Allah is upon the wrongdoers.’”
ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے انہوں نے کہا: رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بے شک اللہ مومن کو قریب کریگا پس وہ اس پر اپنا بازوئے رحمت
رکھے گا اور اسکو چھپائیگا اور ارشاد فرمائیگا، کیا تو فلاں گناہ جانتا ہے کیا تو فلاں گناہ جانتا ہے؟ تو وہ
عرض کریگا ہاں اے میرے پروردگار! یہاں تک وہ اس سے اسکے گناہوں کا اقرار کرائیگا، تو وہ اپنے
دل میں سمجھے گا کہ وہ ہلاک ہوگیا، تو (اللہ تعالیٰ) فرمائیگا میں نے دنیا میں تیرے ان گناہوں کو
چھپالیا تھا اور آج میں تیرے ان گناہوں کو بخش دیتا ہوں، پس اس کو اسکے نیکیوں کا نامہ دے
دیا جائیگا، اب رہا کفار اور منافقین تو انکو خلائق کے سامنے آواز دی جائیگی کہ یہ ہی وہ لوگ ہیں جو
اپنے رب پر جھوٹ بولے، آگاہ رہو! ظالمین پر اللہ کی لعنت ہے۔ (متفق علیہ)۔
Abu Musa (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “On the Day of Resurrection, Allah will assign to every Muslim a Jew or a Christian, saying: ‘This 1 is your ransom from the Fire.’”
حضرت ابوموسیٰ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب قیامت کا دن ہوگا اللہ تعالیٰ ہر مسلمان کو ایک یہودی
یا نصرانی دے گا اور فرمائیگا یہ 1 تیرا فدیہ ہے دوزخ سے۔ (مسلم)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2767a (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
This is your ransom from the Fire
(1) His statement: “This is your ransom from the Fire”: Al-Qadi said: Since every accountable person has a seat in Paradise and a seat in the Fire, whoever truly believes exchanges his seat in the Fire for one in Paradise, and whoever does not believe, the opposite. Thus, disbelievers act as substitutes for believers in their seats in the Fire, taking their place. Also, since the divine decree preceded to fill Hell, filling it with disbelievers is a salvation for believers, freeing them from the Fire. Thus, they are like a ransom and redemption for believers. The mention of Jews and Christians specifically may be due to their known opposition to Muslims and their confrontation in affirming the Messenger, which leads to their salvation. It was said: The term “ransom” or “redemption” is used metaphorically, not meaning that a person of the Book is punished for a Muslim’s sin, as per His statement: “No bearer of burdens will bear the burden of another” [Al-An’am: 164]. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: هذا فكاكك من النار : قال القاضي : لما كان لكل مكلف مقعد من الجنة ومقعد من النار، فمن آمن حق الإيمان بدل مقعده من النار بمقعد من الجنة، ومن لم يؤمن فبالعكس، كانت الكفرة كالخلف للمؤمنين في مقاعدهم من النار، والنائب منابهم فيها، وأيضًا لما سبق القسم الإلهي بملأ جهنم كان ملؤها من الكفار خلاصا للمؤمنين ونجاة لهم من النار، فهم في ذلك للمؤمنين كالفداء والفكاك. ولعل تخصيص اليهود والنصارى بالذكر؛ لاشتهارهما بمضادة المسلمين ومقابلتهما إياهم في تصديق الرسول المقتضي لنجاتهم. وقيل: عبر عن ذلك بالفكاك تارة وبالفداء أخرى على وجه المجاز والاتساع؛ إذ لم يرد به تعذيب الكتابي بذنب المسلم؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (الأنعام: ١٦٤). كذا في «المرقاة».
Abu Sa’id (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Noah will be brought on the Day of Resurrection, and it will be said to him: ‘Did you convey?’ He will say: ‘Yes, O Lord.’ His nation will be asked: ‘Did he convey to you?’ They will say: ‘No warner came to us.’ He will say: ‘Who are your witnesses?’ He will say: ‘Muhammad and his nation.’ The Messenger of Allah (ﷺ) said: ‘So you will be brought, and you will testify that he conveyed.’ Then the Messenger of Allah (ﷺ) recited: “And thus We have made you a median [just] nation that you will be witnesses over the people and the Messenger will be a witness over you” [Al-Baqarah: 143].
حضرت ابو سعید رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: قیامت کے دن حضرت نوح (علیہ السلام) کو لایا جائیگا پس
ان سے کہا جائیگا کیا آپ نے تبلیغ کی تھی؟ تو وہ کہیں گے ہاں اے میرے رب! پھر انکی امت سے
پوچھا جائیگا، کیا انہوں نے تمکو تبلیغ کی تھی؟ تو وہ کہیں گے: ہمارے پاس کوئی ڈرانے والا نہیں آیا، تو
کہا جائیگا، آپ کے گواہ کون ہیں؟ تو وہ عرض کرینگے حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم اور انکی امت
ہے، پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم کو لایا جائیگا پس تم گواہی دو گے کہ یقیناً انہوں نے
تبلیغ کی ہے، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس آیت کی تلاوت فرمائی ”وَكَذٰلِكَ جَعَلْنٰكُمْ
(2 سورة البقرة، آیت نمبر:143)(اور اسی طرح ہم نے تم کو بہترین امت بنایا ہے تاکہ تم
لوگوں پر گواہ بن جاؤ اور رسول تم پر گواہ ہوں)۔(بخاری)۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: We were with the Messenger of Allah (ﷺ), and he laughed, saying: “Do you know why 1 I laughed?” We said: “Allah and His Messenger know best.” He said: “Because of the servant’s conversation with his Lord. He will say: ‘O Lord, did You not protect me from injustice?’ Allah will say: ‘Indeed.’ He will say: ‘Then I do not permit any witness against me except from myself.’ Allah will say: ‘Your soul is sufficient as a witness against you today, and the noble scribes are witnesses.’ His mouth will be sealed, and it will be said to his limbs: ‘Speak.’ They will speak of his deeds. Then he will be allowed to speak, and he will say: ‘Away with you and be cursed, for it was for you that I contended.’”
حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا: کہ ہم رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس تھے، پس آپ مسکرائے آپ نے فرمایا: کیا تم جانتے ہو کس وجہ1 سے
میں مسکرا رہا ہوں؟ انہوں نے کہا: ہم نے عرض کیا اللہ اور اسکے رسول زیادہ جانتے ہیں آپ نے
فرمایا: بندے کے اپنے رب سے عرض معروض کرنے پر وہ کہے گا اے میرے رب! کیا تو نے مجھکو
ظلم سے امان نہیں دی؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: وہ فرمائیگا کیوں نہیں، آپ نے فرمایا: پس
وہ کہے گا بے شک میں اپنے آپ پر، روا نہیں رکھتا مگر مجھ میں سے ہی گواہ کو، آپ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: پس وہ فرمائیگا، آج تجھ پر گواہی دینے کیلئے تیرا نفس اور کراماً کاتبین کافی ہیں، آپ نے
فرمایا: پس اس کے منہ پر مہر لگا دی جائے گی اور اس کے اعضاء سے کہا جائے گا بولو آپ نے فرمایا: پس وہ اس کے
اعمال کو بیان کریں گے پھر اس کے اور کلام (گفتگو) کے درمیان تنہا چھوڑ دیا جائے گا، آپ نے فرمایا:
چنانچہ وہ کہے گا تمہارے لئے دوری ہو اور پھٹکار ہو میں تو تمہارے ہی لئے جھگڑتا تھا۔ (مسلم)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2969 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Why I laughed
(1) His statement: “Why I laughed”: This implies that laughter is only appropriate for something strange or a remarkable wisdom. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : مما أضحك : فيه إيماء إلى أنه لا ينبغي الضحك إلا لأمر غريب وحكم عجيب. كذا في «المرقاة».
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: They said: “O Messenger of Allah, will we see our Lord on 1 the Day of Resurrection?” He said: “Do you find difficulty in seeing the sun at noon when it is not covered by clouds?” They said: “No.” He said: “Do you find difficulty in seeing the moon on the night of the full moon when it is not covered by clouds?” They said: “No.” He said: “By the One in whose hand is my soul, you will not find difficulty in seeing your Lord except as you find difficulty 2 in seeing either of them.” He said: “Then He will meet the servant and say: ‘O so-and-so, did I not honor you, make you a leader, marry you, make horses and camels subservient to you, and leave you to rule and prosper?’ He will say: ‘Indeed.’ Allah will say: ‘Did you not think you would meet Me?’ He will say: ‘No.’ Allah will say: ‘Then I forget you as you forgot Me.’ Then He will meet the second, saying the same, and the third, saying the same. He will say: ‘O Lord, I believed in You, Your Book, and Your messengers, and I prayed, fasted, and gave charity,’ praising himself with good as much as he can. Allah will say: ‘Here then.’ It will be said to him: ‘Now We will send a witness against you.’ He will think to himself: ‘Who will testify against me?’ His mouth will be sealed, and it will be said to his thigh: ‘Speak.’ His thigh, flesh, and bones will speak of his deeds. That is to excuse him from himself. That is the hypocrite, and that is the one with whom Allah is displeased.”
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا: صحابہ
کرام نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا ہم قیامت کے دن 1؎ اپنے رب کو دیکھیں گے؟ آپ نے
فرمایا: کیا تم لوگ دوپہر کے وقت سورج کو دیکھنے کے بارے میں شک کرتے ہو جو بادل میں نہیں
ہو؟ تو انہوں نے کہا: نہیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم چودھویں کے چاند کو دیکھنے کے
بارے میں شک و شبہ کرتے ہو جو بادل میں نہیں ہے؟ تو انہوں نے کہا: نہیں آپ نے فرمایا: قسم
ہے اس ذات کی جس کے دست قدرت میں میری جان ہے! تم اپنے رب کے دیدار کے بارے
میں شبہ نہیں 2؎ کرتے ہو گے جیسا کہ تم ان دونوں میں سے کسی ایک کے دیکھنے کے بارے میں شک
کرتے ہو، آپ نے فرمایا: چنانچہ وہ بندے سے ملاقات فرمائے گا اور کہے گا: اے فلاں! کیا میں
تجھ پر کرم نہیں کیا؟ کیا میں تجھ کو سرداری عطا نہیں کی؟ اور کیا میں نے تیری شادی نہیں کروائی؟ کیا
میں نے تیرے لئے گھوڑوں اور اونٹوں کو تابع نہیں کیا؟ اور کیا میں نے تجھے اس حالت میں نہ
چھوڑا کہ تو سرداری کرتا ہے اور دولت حاصل کرتا ہے؟ تو وہ عرض کرے گا: کیوں نہیں! آپ نے
فرمایا پس وہ فرمائے گا کیا تو نے یہ سمجھا تھا کہ تو مجھ سے ملنے والا ہے؟ تو وہ کہے گا: نہیں تو وہ فرمائے گا
بے شک میں تجھ کو بھولا ہوا چھوڑ دیتا ہوں جیسا کہ تو مجھے بھول گیا تھا پھر وہ دوسری مرتبہ ملاقات
کرے گا پس وہ اسی طرح ذکر کرے گا، پھر وہ تیسری مرتبہ ملاقات کرے گا پس وہ اس سے ایسا ہی
کہے گا تو وہ کہے گا: اے میرے رب! میں تجھ پر اور تیری کتاب پر اور تیرے رسولوں پر ایمان لایا
اور میں نماز پڑھا روزہ رکھا اور صدقہ خیرات کیا اور وہ جتنا ہوسکے وہ اپنی تعریف کرے گا، تو اللہ
تعالیٰ فرمائے گا تب تو تو یہیں ٹھہر کہا جائے گا! اب ہم تیرے خلاف ایک گواہ کو اٹھائیں گے تو وہ اپنے آپ
میں غور و فکر کرے گا کون ہے وہ جو میرے خلاف گواہی دے گا تو اسکے منہ پر مہر لگا دی جائے گی اور اسکی
ران سے کہا جائے گا تو بول اسکی ران اور اسکا گوشت اور اسکے ہڈیاں اس کے عمل کے بارے میں
بولیں گے اور وہ اسلئے ہے تاکہ اس کے عذر کو ختم کر دیا جائے اور وہ منافق ہوگا اور یہ وہ ہوگا جس
سے اللہ تعالیٰ ناراض ہے۔ (مسلم)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2968 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
On the Day of Resurrection
(1) His statement: “On the Day of Resurrection”: This is specified because there is consensus that Allah, the Exalted, is not seen in this world, as the eternal essence is not seen with a perishable eye. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
You will not find difficulty, etc.
(2) His statement: “You will not find difficulty, etc.”: Al-Tayyibi said: The apparent wording would be: “You will not find difficulty in seeing your Lord as you do not find difficulty in seeing either of them,” but it was expressed as in the verse: “And there is no fault in them except that their swords have nicks from striking battalions.” Meaning, you will not doubt seeing Him as you do not doubt seeing the sun or moon, and since there is no doubt in seeing them, you will not doubt seeing Him at all. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: يوم القيامة: قيد به للإجماع على أنه تعالى لا يرى في الدنيا؛ لأن الذات الباقية لا ترى بالعين الفانية. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله : لا تضارون إلخ : قال الطيبي الله : قوله : «إلا كما تضارون، كان الظاهر أن يقال: لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤية أحدهما، ولكنه أخرج مخرج قوله:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب
أي لا تشكون فيه إلا كما تشكون في رؤية القمرين، وليس في رؤيتهما شك، فلا تشكون فيها البتة. كذا في «المرقاة».
Al-Hasan narrated from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “People will be presented on the Day of Resurrection in three 1 presentations. The first two are arguments and excuses, but in the third presentation, the records will fly into hands, with some 2 taking with their right and some with their left.” [Narrated by Ahmad and At-Tirmidhi, who said: This hadith is not authentic because Al-Hasan did not hear from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him).] Ali al-Qari (may Allah have mercy on him) said: Meaning, its chain is disconnected, not continuous. However, Sheikh Al-Jazari said in his authentication of Al-Masabih: Al-Bukhari narrated three hadiths from Al-Hasan from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) and clarified them, while Muslim did not narrate anything from Al-Hasan from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), as quoted by Mirak. I say: It does not follow from Muslim not narrating his hadith that its chain is invalid, as Bukhari’s condition—confirming a meeting even once—is stronger than Muslim’s condition of mere contemporaneity. The author of Mishkat said: Some narrated it from Al-Hasan from Abu Musa (may Allah be pleased with him). Ali al-Qari said: Meaning, the hadith is continuous through that chain and supported by it, as the author of Mishkat mentioned in the names of its narrators that Al-Hasan narrated from Companions like Abu Musa, Anas ibn Malik, Ibn Abbas, and others.
حضرت حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، وہ حضرت ابو ہریرہ
رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کرتے ہیں انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد
فرمایا: قیامت کے دن لوگ تین مرتبہ1 پیش کئے جائیں گے، لیکن دو پیشیاں وہ بحث و مباحثہ اور
عذروں کو پیش کرنے کے لئے ہیں، البتہ تیسری پیشی تو اسوقت ہاتھوں میں صحیفے آ کر پہنچ جائیں
گے، تو ان میں بعض اپنے دائیں ہاتھ میں لینے والے ہیں1 اور بعض اپنے بائیں ہاتھ میں لینے
والے ہیں، اسکو احمد اور ترمذی نے روایت کیا ہے اور انہوں نے (صاحب ترمذی) نے کہا: یہ
حدیث صحیح نہیں ہے اسوجہ سے کہ حضرت حسن نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے سماعت نہیں کی۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 2426 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
Three presentations
(1) His statement: “Three presentations”: Meaning three times. In the first, they defend themselves, saying: “The prophets did not convey to us,” and argue with Allah, the Exalted. In the second, they confess and make excuses, saying: “Everything I did was by mistake, error, ignorance, or hope,” and so on. This is the meaning of his statement: “The first two are arguments and excuses.” (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
Some taking with their right and some with their left
(2) His statement: “Some taking with their right and some with their left”: The “fa” is explanatory, meaning some take with their right, who are the people of felicity, and some with their left, who are the people of misery. At that time, their fates are settled according to their beginnings, and the people of misguidance are distinguished from the people of guidance. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : ثلاث عرضات بفتحتين، قيل : أي ثلاث مرات، فأما المرة الأولى فيدفعون عن أنفسهم، ويقولون: لم يبلغنا الأنبياء، ويحاجون الله تعالى، وفي الثانية يعترفون ويعتذرون بأن يقول: كل فعلته سهوا وخطأ وجهلا ورجاء ونحو ذلك. وهذا معنى قوله : «فأما عرضتان فجدال ومعاذير». كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: فأخذ بيمينه وآخذ بشماله الفاء تفصيلية، أي فمنهم آخذ بيمينه، وهو من أهل السعادة، ومنهم آخذ بشماله، وهو من أهل الشقاوة، فحينئذ تتم قضيتهم على وفق البداية، ويتميز أهل الضلالة من أهل الهداية. كذا في «المرقاة».
Note 1
ملا علی قاری رحمہ الباری نے کہا: یعنی اسکی سند منقطع ہے متصل نہیں ہے، لیکن شیخ جزری نے
”تصحیح المصابیح“ میں کہا کہ امام بخاری نے اپنی ’’صحیح‘‘ میں امام حسن کی ابو ہریرہ رضی اللہ
تعالیٰ عنہ سے روایت کی تین احادیث تخریج کی اور ان کو بیان کیا ہے اور انہوں نے یہ فرمایا کہ
مگر امام مسلم نے حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے کوئی حدیث بیان
نہیں کی، اسی (قول) کو میرک نے نقل کیا ہے۔
میں کہتا ہوں: امام مسلم نے حسن رضی اللہ عنہ کی حدیث کو ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے
بیان نہ کرنے سے اسی حدیث کی سند کا صحیح نہ ہونا لازم نہیں آتا؛ کیونکہ بخاری کی شرط کہ ملاقات کا
ثابت ہونا اگرچہ کہ وہ ایک مرتبہ ہو مسلم کی شرط سے زیادہ قوی ہے اور مسلم کی شرط معاصرت ہے
اور صاحب مشکوٰۃ نے کہا ہے کہ بعض نے حسن عن ابی موسیٰ روایت کیا ہے۔
ملا علی قاری نے کہا: یعنی حدیث اس طریق سے متصل ہے اور اسکو اگلی سند سے تقویت مل
گئی؛ کیونکہ صاحب مشکوٰۃ اپنے اسماء رجال ذکر کیا کہ حسن نے صحابہ کرام سے روایت کی ملا ابو موسیٰ
انس بن مالک اور ابن عباس اور ان کے علاوہ دیگر حضرات ہیں۔
Asma bint Yazid (may Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “People will be gathered on the Day of Resurrection on a single plain, and a caller will call: ‘Where are those 1 whose sides shunned their beds?’ They will stand, and they are few, and they will enter Paradise without reckoning. Then the rest of the people will be ordered to the reckoning.”
حضرت اسماء بنت یزید رضی اللہ عنہا سے روایت ہے وہ رسول اللہ علیہ وسلم
سے روایت کرتی ہیں کہ آپ نے فرمایا: قیامت کے دن لوگ ایک میدان میں جمع کئے جائیں گے،
پس ایک آواز دینے والا آواز دے گا اور کہے گا، وہ لوگ کہاں ہیں 1 جن کے پہلو بستروں سے الگ
رہتے تھے، چنانچہ وہ لوگ کھڑے ہوں گے، اس روز وہ کم ہوں گے، پس وہ جنت میں بغیر حساب
کے داخل ہوں گے، پھر تمام لوگوں کو حساب کی طرف (جانے کا) حکم دیا جائے گا۔ (اس کو بیہقی نے
شعب الایمان میں روایت کیا ہے)۔
(1) His statement: “Those whose sides shunned their beds”: There is a difference of opinion about who is meant. Some said they are those who pray at night, others said they are the repentant, and it is possible it refers to those who pray Isha and Fajr in congregation. (As stated in Al-Mirqat and Al-Lama’at)
Note 1
قوله
(۱) قوله : الذين كانت تتجافى إلخ : واختلف في المراد بهم ، فقيل : هم المتهجدون وقيل : هم الأوابون، ويحتمل أن يراد بهم من يصلي العشاء والصبح في جماعة. كذا في «المرقاة» و«اللمعات».
Abu Umamah (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “My Lord promised me that He will admit seventy thousand from my nation into Paradise without reckoning or punishment, and with every thousand, seventy thousand, and three handfuls from my Lord’s handfuls.”
حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا: میں رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم کو ارشاد فرماتے ہوئے سنا، میرے رب نے مجھ سے وعدہ فرمایا کہ وہ میری امت
میں سے ستر ہزار حضرات کو بغیر حساب و بغیر عذاب کے جنت میں داخل فرمائے گا، ہر ہزار کے ساتھ
ستر ہزار ہوں گے اور میرے رب کے لپوؤں میں سے تین لپو۔ (احمد، ترمذی، ابن ماجہ)۔
Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated that he came to the Messenger of Allah (ﷺ) and said: “Inform me about who 1 will endure standing on the Day of Resurrection, about which Allah, the Mighty and Exalted, said: ‘The Day when people will stand before the Lord of the worlds’ [Al-Mutaffifin: 6].” He said: “It will be lightened 2 for the believer until it is like the prescribed prayer.”
حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا: آپ مجھے بتائیے کہ قیامت کے دن
کون 2 کھڑے رہنے کی طاقت رکھے گا جس کے بارے میں اللہ بزرگ و برتر نے فرمایا: جس دن لوگ
رب العالمین کے آگے کھڑے ہوں گے تو آپ نے فرمایا: وہ دن مؤمن پر ہلکا کر دیا جائے گا یہاں تک کہ
وہ اس پر ایک فرض نماز کی طرح ہوگا۔ (بیہقی نے اسکو کتاب البعث والنشور میں روایت کیا ہے)۔
(1) His statement: “Who will endure standing”: Meaning standing for reckoning before Allah. His statement: “About which Allah, the Mighty and Exalted, said” refers to the Day of Resurrection. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
It will be lightened for the believer, etc.
(2) His statement: “It will be lightened for the believer, etc.”: The implication is that it becomes easy for believers, either in quantity, quality, or both, to the extent that for some, it is like an hour, for those who treated this world as an hour and earned obedience in it. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: من يقوي على القيام: أي على الوقوف للحساب بين يدي الله. وقوله: الذي قال الله عَزَّ وَجَلَّ، أي في حقه، فالموصول صفة ليوم القيامة. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: يخفف على المؤمن إلخ : فمفهومه أنه على المؤمنين يصير يسيرا، إما في الكمية، وإما في الكيفية وإما فيهما جميعا، حتى بالنسبة إلى بعضهم يكون هو كساعة، وهم من جعلوا الدنيا ساعة، وكسبوا فيها طاعة. كذا في «المرقاة».
Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) was asked about a day whose length is fifty thousand years, and they said: “How long is this day?” He said: “By the One in whose hand is my soul, it will be lightened for the believer until it is easier than the prescribed prayer he performs in this world.”
اور انہی سے روایت ہے انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
سے دریافت کیا گیا اس دن کے متعلق جسکی مقدار پچاس ہزار سال ہے، اس دن کی درازی کیا ہے
تو آپ نے فرمایا: قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے! یقیناً وہ مؤمن پر
ہلکا کر دیا جائے گا1 یہاں تک وہ اس پر اس فرض نماز سے بھی ہلکا ہوگا جسے وہ دنیا میں پڑھتا تھا۔
(بیہقی نے اسکو کتاب البعث والنشور میں روایت کیا ہے)۔
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: A man came and sat before the Messenger of Allah (ﷺ) and said: “O Messenger of Allah, I have slaves who lie to me, betray me, and disobey me, and I curse them and strike them. How am I with them?” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “On the Day of Resurrection, their betrayal, disobedience, and lying to you will be reckoned, along with your punishment of them. If your punishment of them matches their sins, it will be 1 balanced, neither for you nor against you. If your punishment is less than their sins, it will be a surplus for you. If your punishment exceeds their sins, the excess will be taken from you for them.” The man withdrew, crying and wailing. The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do you not read Allah’s statement: ‘And We place the scales of justice for the Day of Resurrection, so no soul will be treated unjustly at all. And if there is [even] the weight of a mustard seed, We will bring it forth. And sufficient are We as accountant’ [Al-Anbiya: 47]?” The man said: “O Messenger of Allah, I find nothing better for me and them than to part from them. I bear witness that they are all free.”
حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے انہوں نے کہا: ایک
شخص آیا اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے بیٹھ گیا اور عرض کیا: یارسول اللہ! میرے کچھ
غلام ہیں جو مجھے جھٹلاتے ہیں اور میرے ساتھ خیانت کرتے ہیں اور میری نافرمانی کرتے ہیں اور
میں انکو گالیاں دیتا ہوں اور مارتا ہوں پس میں ان سے متعلق کیسا ہوں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: جب قیامت کا دن ہوگا تو حساب لگایا جائے گا اس کا جو انہوں نے تیرے ساتھ خیانت کی
اور جو انہوں نے تیری نافرمانی کی اور جو انہوں نے تجھے جھٹلایا اور تیرے انکو سزا دینے کا، پس اگر
تیرا انکو سزا دینا انکے جرائم کی بقدر ہے تو وہ تیرے لئے ”کفاف“ برابر برابر ہو جائے گا نہ تیرے
لئے کچھ فائدہ ہوگا اور نہ تیرے خلاف نقصان، اور اگر تیرا انکو سزا دینا انکے جرائم سے کم ہو تو یہ
تیرے لئے فضل کی چیز ہے2 اور اگر تیرا انکو سزا دینا انکے جرائم سے زیادہ ہو تو انکے لئے تجھ سے
بدلہ لیا جائے گا، تو وہ شخص ہٹ گیا اور آہ و بکا کرنے اور رونے لگا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس
سے ارشاد فرمایا: کیا تو اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد نہیں پڑھتا اور ہم بروز قیامت انصاف کی ترازو رکھیں گے
پس کسی نفس پر کچھ بھی ظلم نہیں کیا جائے گا اور اگر وہ رائی کے دانے کے برابر بھی ہو تو ہم اسکو لائیں گے
اور ہم حساب لینے کے لئے کافی ہیں؟ تو اس شخص نے کہا: یا رسول اللہ! میں اپنے لئے اور ان کے لئے
ان کو چھوڑ دینے سے بہتر کوئی چیز نہیں پاتا، میں آپ کو گواہ بناتا ہوں یہ سب آزاد ہیں۔-(ترمذی)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3165 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
It will be a surplus for you
(1) His statement: “It will be a surplus for you”: The apparent meaning is that it will be taken from them for you, as stated in the last case: “The excess will be taken from you for them.” It seems it was not mentioned here because the context of the hadith implies it. (As stated in Al-Lama’at)
Note 1
قوله
(۱) قوله : كان فضلا لك : الظاهر أنه يقتص له منهم، كما قال في القسم الأخير: اقتص لهم منك الفضل، وكأنه إنما لم يذكر ههنا الاقتصاص له منهم؛ لما يشعر به سياق الحديث. كذا في «اللمعات».
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Allah will single out 1 a man from my nation before all creation on the Day of Resurrection and spread out ninety-nine scrolls for him, each scroll as far as the eye can see. Then He will say: ‘Do you deny any of this? Have My recording scribes wronged you?’ He will say: ‘No, O Lord.’ He will say: ‘Do you have an excuse?’ He will say: ‘No, O Lord.’ He will say: ‘Indeed, you have a good deed with Us, and there will be no injustice to you today.’ A card will be brought forth with: ‘I testify that there is no god but Allah and that Muhammad is His servant and Messenger.’ He will say: ‘Attend 2 your weighing.’ He will say: ‘O Lord, what is this card against these scrolls?’ He will say: ‘You will not be wronged.’ The scrolls will be placed in one pan and the card in the other, and the scrolls will fly up, and the card will weigh heavy, for nothing weighs heavier than the name of Allah.”
حضرت عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے انہوں نے
کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بے شک اللہ تعالیٰ قیامت کے دن میری امت میں سے
ایک شخص کو تمام مخلوقات کے سامنے منتخب1 فرمائے گا، پس وہ اس پر ننانوے (99) رجسٹر پھیلا دے گا
ہر رجسٹر تا حد نگاہ ہوگا، پھر وہ فرمائے گا: کیا تو اس میں سے کسی چیز کا انکار کرتا ہے؟ کیا تجھ پر میرے
لکھنے والے نگراں فرشتوں نے ظلم کیا ہے؟ تو وہ عرض کرے گا، نہیں اے میرے رب! تو رب فرمائے گا کیا
تیرے پاس کوئی عذر ہے؟ تو وہ عرض کرے گا، نہیں اے میرے رب! تو وہ فرمائے گا کیوں نہیں یقیناً
تیری ہمارے پاس ایک نیکی ہے اور آج تجھ پر کچھ ظلم نہیں ہوگا، پس ایک پرچی نکالی جائے گی جس
میں ”أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ“ ہوگا (میں گواہی دیتا
ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم اسکے بندے اور اسکے رسول
ہیں) تو رب تعالیٰ فرمائے گا: تو اپنے تول کے پاس حاضر ہو جا2 تو وہ عرض کرے گا اے میرے
رب! یہ ایک پرچی ان دفتروں کے مقابل میں ہوگی، تو رب تعالیٰ فرمائے گا تجھ پر کچھ بھی ظلم نہیں کیا
جائے گا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پس رجسٹر ایک پلہ میں رکھے جائیں گے اور وہ پرچی ایک پلہ
میں رکھ دی جائے گی، تو دفتر ہلکے ہوجائیں گے اور پرچی بھاری ہوجائے گی پس اللہ کے نام کے مقابلہ میں
کوئی چیز وزن نہیں ہوگی۔ (ترمذی، ابن ماجہ)۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
Will single out
(1) His statement: “Will single out”: With emphasis on the lam, meaning select. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
Attend your weighing
(2) His statement: “Attend your weighing”: If it is said that deeds are accidents and cannot be weighed, only bodies can, it is answered that the scrolls recording the deeds are weighed, varying according to circumstances, or Allah materializes the actions and words, so they are weighed, with obedience weighing heavy and sins flying up, due to the difficulty of obedience on the soul and the ease of sin, as in the narration: “Paradise is surrounded by hardships, and the Fire is surrounded by desires.” (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: سيخلص : بتشديد اللام ، أي يختار. كذا في المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: أحضر وزنك فإن قيل: الأعمال أعراض لا يمكن وزنها، وإنما توزن الأجسام أجيب بأنه يوزن السجل الذي كتب فيه الأعمال، ويختلف باختلاف الأحوال، أو أن الله يجسم الأفعال والأقوال، فتوزن فتثقل الطاعات تطيش السيئات؛ لثقل العبادة على النفس وخفة المعصية عليها، ولذا ورد: حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات كذا في «المرقاة».
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that she mentioned the Fire and wept. The Messenger of Allah (ﷺ) said: “What makes you weep?” She said: “I remembered the Fire and wept. Will you remember your family on the Day of Resurrection?” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “As for 1 three situations, no one will remember anyone: 2 at the Scales until he knows whether his scale is light or heavy, 3 at the Record when it is said: ‘Here, read your record’ [Al-Haqqah: 19], until he knows where his record falls, in his right, his left, or behind his back, and 4 at the Sirat when it is placed between the two sides of Hell.”
حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے دوزخ
کا خیال کیا اور روئیں تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم کو کونسی چیز رلاتی ہے؟ انہوں نے
عرض کیا مجھے دوزخ یاد آگئی اور رو پڑی کیا لوگ بروز قیامت اپنے اہل کو یاد کریں گے؟ تو رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: البتہ1 تین مقامات میں کوئی شخص کسی کو یاد نہیں رکھے گا، میزان2 کے
پاس یہاں تک کہ وہ جان لے اسکا وزن اعمال ہلکا رہے گا یا وزنی رہے گا اور نامہ اعمال کے وقت3،
جب کہا جائے گا آؤ اپنا نامہ اعمال پڑھو، یہاں تک کہ وہ جان لیں کہ اسکا نامہ اعمال کہاں واقع ہوگا
آیا اسکے دائیں ہاتھ میں یا اسکے بائیں ہاتھ میں اسکے پیٹھ پیچھے سے اور پل صراط کے پاس1؛ جب
وہ جہنم کے پشت کے درمیان رکھا جائیگا۔ (ابوداؤد)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 4755 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (8)
Note 1
As for three situations, no one will remember anyone
(1) His statement: “As for three situations, no one will remember anyone”: A hadith from Anas may indicate that he intercedes in these situations, so how not? He is the beloved whose intercession is hoped for in every horror of the terrors. The reconciliation is that he said this to Aisha as an exaggeration to prevent her from relying on being the wife of the Messenger of Allah (ﷺ), while he said to Anas to prevent despair. (As stated in Al-Lama’at)
Note 2
At the Scales
(2) His statement: “At the Scales”: The people of truth say the Scales are real, as Allah says: “And We place the scales of justice for the Day of Resurrection” [Al-Anbiya: 47]. A scale is set up on the Day of Resurrection to weigh the records in which the deeds of the servants are written, with two pans, one for good deeds and one for bad deeds. Al-Hasan said it has two pans and a tongue, as mentioned by Al-Tayyibi (may Allah have mercy on him). (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
At the Record
(3) His statement: “At the Record”: Meaning at its giving. (As stated in Al-Mirqat)
Note 4
At the Sirat
(4) His statement: “At the Sirat”: An-Nawawi said: The position of the people of truth is that it is a bridge stretched over the surface of Hell, over which all people pass. The believers are saved according to their deeds and ranks, while others fall into it, may Allah, the Generous, protect us. The theologians among our companions and the predecessors say it is thinner than a hair and sharper than a sword, as narrated in Abu Sa’id’s report. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا قد يأتي من حديث أنس ما يدل على أنه يشفع في هذه المواطن، كيف لا !
هو الحبيب الذي ترجى شفاعته في كل هول من الأهوال مقتحم
وجه التوفيق: أنه إنما قال هذه لعائشة مبالغة؛ لئلا تتكل على أنها حرم رسول الله . وقال لأنس: ذلك لئلا ييأس. كذا في «اللمعات».
Note 2
قوله
(۲) قوله: عند الميزان: قال أهل الحق الميزان حق، قال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (الأنبياء: (٤٧) يوضع ميزان يوم القيامة يوزن به الصحائف التي يكون مكتوبا فيها أعمال العباد، وله كفتان إحداهما للحسنات والأخرى للسيئات، وعن الحسن له كفتان ولسان، ذكره الطيبي رحمه الله. كذا في «المرقاة».
Note 3
قوله
(۳) قوله : وعند الكتاب : أي عند عطائه. كذا في «المرقاة».
Note 4
قوله
(٤) قوله : وعند الصراط : قال النووي الله: مذهب أهل الحق أنه جسر محمدود على متن جهنم يمر عليه الناس كلهم، فالمؤمنون ينجون على حسب أعمالهم ومنازلهم، والآخرون يسقطون فيها، عافانا الله الكريم. والمتكلمون من أصحابنا والسلف يقولون: إنه أدق من الشعر وأحد من السيف، وهكذا جاء في رواية أبي سعيد. كذا في «المرقاة».
Commentary and footnotes (6)
Note 1
(1) His statement: “I said: Does not Allah say, etc.”: The objection is that the hadith’s wording generally implies punishment for all who are reckoned, while the verse indicates that some will not be punished. The reconciliation is that the reckoning in the verse refers to the presentation, which is the display of deeds, where the person acknowledges their sins, and then they are forgiven to show divine favor, while scrutiny is to demonstrate justice. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
(2) His statement: “That is merely the presentation”: Meaning the easy reckoning in His statement is the presentation of deeds, not reckoning with scrutiny. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
(3) His statement: “Whoever is scrutinized in the reckoning”: The meaning is that scrutiny refers to thorough accounting and demanding fulfillment, without leniency for major or minor, little or much. His statement “will be ruined” means will be punished. (As taken from Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله : . قلت: أوليس يقول الله إلخ وجه المعارضة أن لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب، ولفظ الآية دال على أن بعضهم لا يعذب، وطريق الجمع: أن المراد بالحساب في الآية إنما هو العرض، وهو إبراز الأعمال وإظهارها، فيقر صاحبها بذنوبه، ثم يتجاوز عنها لإظهار الفضل، كما أن المناقشة لبيان ظهور العدل. كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله: إنما ذلك العرض والمعنى إنما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالى عرض عمله، لا الحساب على وجه المناقشة. كذا في «المرقاة».
Note 3
(۳) قوله: من نوقش في الحساب حاصله: أن المراد بالمناقشة الاستقصاء في المحاسبة والاستيفاء بالمطالبة، وترك المسامحة في الجليل والحقير والقليل والكثير. وقوله: «يهلك»، والمراد بالهلاك العذاب. التقطته من المرقاة».