Chapter on Righteousness and Maintaining Ties of Kinship

(1) His statement: “a man is deprived of provision due to a sin he commits”: Al-Mudhir said it has two meanings: one, provision means reward in the Hereafter; second, worldly provision like wealth, health, and well-being. On the second, there is an issue as we see disbelievers and sinners with more wealth and health than the righteous. The answer is that the Hadith is specific to Muslims whom Allah intends to raise their rank in the Hereafter, punishing them for their sin in this world. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه قال المظهر له معنيان أحدهما أن يراد بالرزق ثواب الآخرة وثانيهما: أن يراد به الرزق الدنيوي من المال والصحة والعافية، وعلى هذا إشكال فإنا نرى الكفار والفساق أكثر مالا وصحة من الصلحاء، والجواب: أن الحديث مخصوص بالمسلم يريد الله به أن يرفع درجته، في الآخرة فيعذبه بسبب ذنبه الذي يصيبه في الدنيا. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Then who?” He said: “Then your father”: In Umdat al-Qari, it is said: Al-Muhasibi claimed that preferring the mother over the father in righteousness and obedience is the consensus of scholars. In Al-Alamgiriyyah, it is said: If observing the rights of both parents is impossible, as one is harmed by observing the other’s, prioritize the father in respect and honor, and the mother in service and benevolence. From Ala al-A’immah Al-Hamami, our scholars said: The father takes precedence in respect, the mother in service; if they enter his house, he stands for the father; if they ask for water and neither can take from his hand, start with the mother. [As stated in Al-Qunyah]

(۱) قوله: ثم من قال أبوك: قال في عمدة القاري وزعم المحاسبي أن تفضيل الأم على الأب في البر والطاعة هو إجماع العلماء. وفي العالمكيرية»: إذا تعذر عليه جمع مراعاة حق الوالدين بأن يتأذى أحدهما بمراعاة الآخر يرجح حق الأب فيما يرجع إلى التعظيم والاحترام، وحق الأم فيما يرجع إلى الخدمة والإنعام، وعن علاء الأئمة الحمامي، قال مشايخنا: الأب يقدم على الأم في الاحترام، والأم في الخدمة، حتى لو دخلا عليه في البيت يقوم للأب، ولو سألا عنه ماء، ولم يأخذ من يده أحدهما فيبدأ بالأم. كذا في «القنية».

(1) His statement: “is there repentance for me?”: In Al-Kawkab ad-Durri, it is said: There is a famous question about accepting repentance for great sins. It is well-known that verbal repentance, easy in their view, does not expiate great sins. This is supported by the story of Ma’iz and the Aslamiyyah woman, who did not see repentance as expiating for them until they said, “Purify us,” though purity had occurred through remorse for what they committed against Allah. Knowing this, the man’s sin was forgiven through his remorse, but he did not see this remorse—without hardship—as expiating, so the Prophet (ﷺ) commanded kindness to the aunt not to remove the sin, as it was removed, but to instill tranquility in his heart. Also, some narrations state that after a sin and remorse, one should follow with a good deed to repair the inner corruption from the sin. Repentance erases the sin but does not provide this light and joy removed by the sin’s evil. Perhaps his sin was severing ties, so it was fitting to replace it with connection. Do not overlook that the sin was against Allah’s rights, not servants’, where forgiveness requires the right-holder’s pardon. Yet, ties of kinship and the like related to servants are not free from disobeying Allah, so repentance was needed to lift this sin, and kindness to the aunt remained pure virtue.

(۱) قوله: فهل لي من تعبة: قال في الكوكب الدري»: لقد تقرر في أكثر النفوس ورسخ أن الجناية العظيمة لا تكفرها التوبة باللسان؛ فإنه أمر خفيف عندهم ويشهد له قصة ماعز والامرأة الأسلمية فإنهما لم يريا التوبة مكفرا عنهما حتى قالا : طهرنا مع أن الطهارة قد كانت حصلت بالندامة على ما فرطا في جنب الله، فلما عرفت ذلك فاعلم أن الرجل قد كانت معصيته غفرت له كائنا ما كان بتندمه إلا أنه لم يكن يرى هذه الندامة – وهو أمر لا مشقة فيه – مكفرة عنه، فلذلك أمر النبي الله ببر الخالة لا لرفع الجناية، فإنها كانت ارتفعت، بل ليحصل في قلبه نوع طمأنينة. وأيضًا فقد ورد في بعض الروايات أن من بدر منه ذنب، ثم ندم عليه، والأولى أن يأتي بعده حسنة لينجبر بذلك ما تطرق إلى باطنه من خبث بارتكاب هذا الإثم، والتوبة وإن كانت ماحية للذنب، ولكنها لا تفيد هذا النور والسرور الزائل عنه بشوم الذنب. ولعل ذنبه يكون من قطيعة رحم، فناسب أن يبدل موضعه ما يكون صلة، ولا يذهب عليك أن الذنب كان من حقوقه تعالى وسبحانه لا من حقوق العباد لم يكن السبيل إلى اغتفاره غير عفو صاحب الحق، غير أن حقيقة الرحم وغيرها مما هو متعلق بالعباد لا تخلو عن معصيته تعالى، فاحتيج لرفع هذا الإثم إلى التوبة وبقي بر الخالة مجرد فضل.

(1) His statement: “Such is righteousness”: Al-Tayyibi said: This refers to what preceded, addressed to the companions. He saw this vision and recounted it to his companions; when he reached “Harithah ibn An-Nu’man,” he alerted them to the reason for attaining that rank, saying: “Such is righteousness,” meaning such a rank is attained through righteousness. His statement: “he was the most righteous to his mother” is from the narrator. [Extracted from Al-Mirqat]

(۱) قوله: كذلكم البر : قال الطيبي: المشار إليه ما سبق والمخاطبون الصحابة؛ فإنه رأى هذه الرؤيا وقص على أصحابه، فلما بلغ إلى قوله: حارثة بن النعمان نبههم على سبب نيل تلك الدرجة، فقال: كذلكم البر أي مثل تلك الدرجة تنال بسبب البر. وقوله : وكان أبر الناس بأمه هذا من كلام الراوي. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “withholding and demanding”: with kasrah on ta’, a verbal noun meaning “give.” It refers to stinginess and begging, meaning He dislikes a man withholding what he has and asking for what others have. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: ومنع وهات بكسر التاء، وهو اسم فعل بمعنى اعط». وعبر بهما من البخل والسؤال أي كره أن يمنع الرجل ما عنده ويسأل ما عند غيره. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: He said: “Yes, maintain ties with her”: An-Nawawi said: It permits maintaining ties with polytheist relatives. In Al-Alamgiriyyah, it is said: There is no harm in a Muslim aiding a polytheist relative or non-relative, belligerent or dhimmi. By belligerent, meaning protected; if not protected, a Muslim should not give him anything. [As stated in Al-Muhit] Qadi Imam Rukn al-Islam Ali Ad-Dashghadi mentioned: If a belligerent in the land of war, during peace and truce, there is no harm in maintaining ties. [As stated in At-Tatarkhaniyyah]

(۱) قوله: قال: نعم، صليها : قال النووي: وفيه جواز صلة القريب المشرك. وقال في العالمكيرية»: ولا بأس بأن يقتل الرجل المسلم والمشرك قريبا كان أو بعيدا، محاربا كان أو ذميا، وأراد بالمحارب المستأمن، وأما إذا كان غير المستأمن فلا ينبغي للمسلم أن يصله بشيء. كذا في المحيط». وذكر القاضي الإمام ركن الإسلام علي الدشغدي: إذا كان حربيا في دار الحرب، وكان الحال حال صلح ومسالمة فلا بأس بأن يصله. كذا في «التاتارخانية».

(1) His statement: “I continued planting it until I gathered cows and their herder from it…”: Imam Abu Hanifah, his two companions, and others who permit selling another’s property and disposing of it without permission if the owner approves later, held this. They said: This permits a meddler’s disposal of another’s property for advice, trust, and compassion, as he approved it for him. [As stated in Al-Mirqat]

(2) His statement: “Allah opened for them”: An-Nawawi said: This proves it is recommended to supplicate in distress, for rain, and otherwise, seeking intercession with righteous deeds, as they did and were answered, and the Prophet (ﷺ) mentioned it praising them and their virtues. It extols kindness to parents and preferring them over others in the family, abstaining from prohibitions especially after capability, and affirms saints’ miracles, the view of the people of truth.

(۱) قوله: فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرأ وراعيها إلخ تمسك به الإمام أبو حنيفة وصاحباه وغيرهم ممن يجوز بيع الإنسان مال غيره والتصرف فيه بغير إذنه إذا أجازه المالك بعد ذلك. وقالوا: هذا يدل على جواز تصرف الفضولي في مال الغير على وجه النصيحة، وطريق الأمانة وإرادة الشفقة حيث استحسن ذلك منه له فهو في حكم التقرير، لا يقال: لعل هذا شرع من قبلنا؛ فإنه قد ورد نظيره في زمانه حيث دفع قيمة كبش لبعض أصحابه، فاشتراه بها، فباعه بضعف ثمنه، واشترى كبشا آخر، وأتى به مع قيمته، فدعا له له بالبركة. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: ففرج الله عنهم: قال النووي: استدل أصحابنا بهذا على أنه يستحب للإنسان أن يدعو في حال كربه، وفي الاستسقاء وغيره، ويتوسل بصالح عمله إلى الله تعالى، فإن هؤلاء فعلوه واستجيب لهم، وذكره النبي ﷺ في معرض الثناء عليهم وجميل فضائلهم، وفيه فضل بر الوالدين وإثارهما على من سواهما من الأهل والانكفاف عن المحرمات، لا سيما بعد القدرة عليها، وفيه إثبات كرامات الأولياء، وهو مذهب أهل الحق. قلت: لا خلاف في جواز استجابة الدعاء للولي وغيره ما عدا الكافر؛ فإن فيه خلافا، لكنه ضعيف لاستجابة دعاء إبليس، والاستدلال بقوله تعالى: وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالِ ﴾ (الرعد: (١٤) غير صحيح؛ لأنه ورد في دعاء الكفار في النار بخلاف الدنيا؛ فإنه ورد أنه الله قال : اتق دعوة المظلوم وإن كان كافرا؛ فإنه ليس دونه حجاب على ما رواه أحمد وغيره عن أنس. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “except disobeying parents…”: This concerns punishment; as for inheritance, it equalizes the righteous and disobedient child. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: إلا عقوق الوالدين إلخ : هذا في العقاب، وأما في الميراث فيسوي فيه بين الولد البار والعاق. أخذته من «المرقاة».

(1) His statement: “Whoever loves for his provision to be expanded…”: An-Nawawi said: The famous question about delaying lifespan, as lifespans and provisions are predetermined without increase or decrease: When their term has come, they will not remain behind an hour, nor will they precede [it] [Yunus: 49]. Scholars answered in ways: One: Increase through blessing in lifespan by success in obedience, filling time with what benefits in the Hereafter, protecting from waste, etc. Second: Relative to what appears to angels in the Preserved Tablet; it shows sixty years unless he maintains ties, then forty more. Allah knows what will occur. Relative to Allah’s knowledge and predestination, no increase, impossible; relative to what appears to creation, increase is conceivable, the Hadith’s intent. Third: Meaning enduring good remembrance after him, as if he did not die—a weak view. The author of Al-Fa’iq said: Allah preserves the trace of one maintaining ties long in the world, not fading quickly like the severer’s. [Extracted from Al-Mirqat]

(۱) قوله: من أحب أن يبسط له في رزقه إلخ : قال النووي: في تأخير الأجل سؤال مشهور، وهو أن الآجال والأرزاق مقدرة، ولا تزيد ولا تنقص، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وأجاب العلماء بوجوه : أحدها: أن الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة وصيانتها عن الضياع وغير ذلك، وثانيها : أنه بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوحأن عمره ستون سنة إلا أن يصل رحمه، فإن وصلها زيد له أربعون، وقد علم الله تعالى ما سيقع له من ذلك، وهو من معنى قوله تعالى: يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ﴾ (الرعد: (۳۹) فيالنبسة إلى علم الله تعالى وما سبق قدره لا زيادة، بل هي مستحيلة، وبالنسبة إلى ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة، وهو مراد الحديث، وثالثها: أن المراد بقاء ذكره الجميل بعده، فكأنه لم يمت وهو ضعيف. وقال صاحب الفائق»: يجوز أن يكون المعنى أن الله يبقى أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا، فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع الرحم. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “Learn of your lineages what enables maintaining ties of kinship”: meaning, know your relatives with ties to enable maintaining them—approaching, compassion, and benevolence. It indicates maintaining applies to all kin, not just parents, as some held. [As stated in Al-Mirqat] In commentaries on Al-Kanz: We require expenditure for kin with prohibited ties, even non-descendants like siblings and children, uncles, aunts, maternal uncles and aunts if poor and disabled, proportionate to inheritance; for Allah said: And upon the heir is [a provision] like that [Al-Baqarah: 233]. Specifying the heir alerts to proportion. As the ruling derives from a derived name, the derivation’s basis is the cause, so inheritance causes entitlement to expenditure, proportionate to it. In Ibn Mas’ud’s reading: “And upon the heir with prohibited kin ties,” famous, permissible to qualify by it. The judge compels it, as it is a due right. Ash-Shafi’i said: Expenditure only for descendants, no partiality between them like paternal cousins. This is Malik’s view. Ahmad said: For relatives who inherit.

(۱) قوله: تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم والمعنى تعرفوا أقاربكم من ذوي الأرحام ليمكنكم صلة الرحم، وهي التقرب لديهم والشفقة عليهم والإحسان إليهم، وفيه دلالة على أن الصلة تتعلق بذوي الأرحام كلها، لا بالوالدين فقط، كما ذهب إليه البعض. قاله في المرقاة». وفي شروح «الكنز»: تجب النفقة عندنا أيضًا على الرجل لقريب ذي رحم محرم، ولو من غير ولاد مثل الأخ والأخت وأولادهما، والعم والعمه والخال والخالة إذا كانوا فقراء عاجزين بأن كانوا زمنا أو أعمى بقدر الإرث؛ لقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ (البقرة: ۲۳۳). فالتنصيص على الوارث تنبيه على اعتبار المقدار؛ لأن الحكم متى رتب على الاسم المشتق كان مأخذ اشتقاق ذلك الاسم علة، فكان الإرث علة لاستحقاق النفقة، فتقدر بقدر الإرث؛ لأن الحكم ثبت بقدر علته، وفي قراءة ابن مسعود : وعلى الوارث ذي الرحم المحرم، وهي مشهورة، فجاز التقييد بها، ويجبر على ذلك؛ لأنه حق مستحق عليه. وقال الشافعي: لا تجب النفقة إلا لقرابة الولاد؛ لأنه لا بعضية بينهم فلا تجب، كنفقه بني الأعمام، وبه قال مالك، وعن أحمد تجب القريب وارث.

(1) His statement: “Mercy does not descend upon a people among whom is a severer of kinship”: At-Tawrabushti said: It may mean those aiding him in severing, not denouncing him; or mercy means rain, withheld due to the severer’s ill omen. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله : لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم : قال التوربشتي : يحتمل أنه أراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم، ولا ينكرون عليه، ويحتمل أن يراد بالرحمة المطر، أي يحبس عنهم المطر بشؤم القاطع. كذا في «المرقاة».