ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: اگر مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو میں ان کو ہر وضوء کے ساتھ مسواک کرنے کا حکم
دیتا۔ (اس کی روایت امام شافعی، طحاوی اور بیہقی نے سنن میں کی ہے۔)
اور طبرانی نے اوسط میں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے ایسی ہی روایت کی ہے۔
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: اگر مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو میں ہر نماز کے لئے وضوء کا اور ہر وضوء کے ساتھ مسواک
کرنے کا حکم دیتا۔ (اس کی روایت امام احمد، نسائی اور حاکم نے مستدرک میں کی ہے۔)
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: اگر مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو ہر وضوء کے وقت مسواک کرنے کا حکم دیتا۔ (اس
کی روایت نسائی، ابن خزیمہ اور حاکم نے کی ہے اور حاکم نے کہا ہے اس کی اسناد صحیح ہے اور امام بخاری
نے اس کو تعلیقاً بیان کیا ہے۔)
عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے آپ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: اگر مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو میں ہر نماز کے وقت وضوء کے ساتھ مسواک
کرنے کا حکم دیتا۔ (اس کی روایت ابن حبان نے اپنے صحیح میں کی ہے۔)
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: اگر مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو میں ان کو نماز عشاء کے دیر سے پڑھنے اور ہر نماز
کے وقت مسواک کرنے کا حکم دیتا۔ (بخاری اور مسلم نے بالاتفاق اس کی روایت کی ہے۔)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
with every prayer
(1) The statement "with every prayer" refers to the opinion in Radd al-Muhtar, where it is explained that for us (Hanafi school), using the siwak (tooth-stick) is recommended with ablution, while for Shafi'i, it is specifically for prayer. In al-Bahr it is mentioned that the difference in opinion is significant when one performs multiple prayers with a single ablution: for us, it is sufficient to use the siwak with the first ablution, but for the Shafi'i, it is necessary for each prayer.
This indicates that, according to us, the reward for using the siwak with ablution applies to every prayer performed with that ablution, whereas for the Shafi'i, the reward only applies if the siwak is used at the time of prayer itself. However, it is not contrary to their view to recommend the siwak for each prayer; rather, it is understood that it should be used when approaching the prayer, which is an intimate communication with Allah, just as it is recommended when meeting people.
It is also confirmed in al-Halabi's Sharh al-Minya al-Saghir that the siwak is recommended at both prayer and ablution, and this is mentioned in the Tatar Khaniya from al-Tatma (an Islamic legal text), where they state that it is recommended to use the siwak with every prayer and ablution. This demonstrates a unique clarification of the recommendation.
Note 1
قوله
(۱) قوله: عند كل صلاة قال في رد المحتار: السواك للوضوء عندنا أي سنة للوضوء، وعند الشافعي للصلاة. قال في البحر»: وقالوا: فائدة الخلاف تظهر فيمن صلّى بوضوء واحد صلوات، يكفيه عندنا لا عنده. اهـ أقول: يظهر لي التوفيق بأن معنى قولهم: السواك للوضوء عندنا بيان ما تحصل به الفضيلة الواردة فيما رواه أحمد من قوله : صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك. أي أنها تحصل بالإتيان به عند الوضوء، وعند الشافعي لا تحصل إلا بالإتيان به عند الصلاة. فعندنا كل صلاة صلاها بذلك الوضوء لها هذه الفضيلة، خلافًا له، ولا يلزم من هذا نفي استحبابه عندنا لكل صلاة أيضًا حتى يحصل التنافي. وكيف لا يستحب للصلاة التي هي مناجاة الرب تعالى، مع أنه يستحب للاجتماع بالناس، وممن صرح باستحباب السواك عند الصلاة أيضًا الحلبي في شرح المنية الصغير». وفي التاتارخانية» عن «التتمة» : ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء، فاغتنم هذا التحرير الفريد.
Note 1
ف(1): حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو
نماز عشاء کو دیر سے پڑھنے کا حکم دیتا اس کے متعلق جمہور علماء کا اتفاق ہے کہ عشاء کے دیر سے پڑھنے کا
استحباب تہائی رات یا نصف شب تک ہے، البتہ امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس اول شب پڑھنا
مستحب ہے۔12
ف(2): ردالمحتار میں لکھا ہے کہ مسواک کرنا احناف کے پاس وضوء کی سنت ہے اور شوافع کے
پاس مسواک کرنا نماز کی سنت ہے، یہ بحر الرائق میں مذکور ہے، اس اختلاف کا نتیجہ یہ ہے کہ ایک شخص
نے ایک ہی وضوء سے کئی نمازیں ادا کیں تو احناف کے پاس اس شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کرنا
کافی ہوگا اور حدیث میں مسواک کے متعلق جو فضیلت مذکور ہے وہ اس کو حاصل ہو جائے گی لیکن امام شافعی
رحمہ اللہ علیہ کے پاس ایسے شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کر لینا کافی نہ ہوگا بلکہ ہر نماز کے لئے اس کو
مسواک کرنا ہوگا کیونکہ ان کے پاس مسواک نماز کی سنت ہے۔
صاحب ردالمحتار نے اس بارے میں احناف اور شوافع کے مسلک کی موافقت پر بڑے عمدہ
طریقے سے توضیح فرمائی ہے، فرماتے ہیں کہ امام احمد رحمہ اللہ علیہ نے مسواک کی فضیلت میں یہ حدیث
روایت کی ہے ”صَلَاةٌ بِسِوَاكٍ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ صَلَاةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ“ (ایک نماز مسواک
کے ساتھ افضل ہے ایسی ستر نمازوں سے جو بغیر مسواک کے ادا کی جائیں) لیکن امام شافعی رحمہ اللہ علیہ
کے پاس اس حدیث میں مسواک کی جو فضیلت موجود ہے، وہ فضیلت اس وقت تک حاصل نہیں ہوگی
جب تک کہ مسواک کو ہر نماز کے وقت نہ کیا جائے لیکن احناف کے پاس یہ فضیلت اس وقت بھی حاصل
ہوجاتی ہے جب کہ وضوء کے وقت مسواک استعمال کی جائے اگرچہ نماز کے وقت مسواک نہ کی ہو،
احناف کے پاس مسواک کو وضوء کی سنت قرار دینے سے اس بات کی نفی نہیں کہ مسواک نماز کے وقت
مستحب نہیں بلکہ احناف کے پاس مسواک نماز کے وقت بھی مستحب ہے۔
احناف کے پاس مسواک جب محفلوں میں لوگوں سے ملاقات کے موقع پر مستحب ہے تو نماز
کے وقت جس میں اللہ تعالیٰ سے مناجات اور سرگوشی کی جاتی ہے تو ایسے مبارک موقع پر کیسے مستحب نہ
قرار دی جائے گی، چنانچہ نماز کے وقت مسواک کو مستحب قرار دینے کا ذکر حلبی نے شرح المنیہ الصغیر میں
کیا ہے اور تاتارخانیہ نے تتمہ سے نقل کیا ہے کہ ”وَيُسْتَحَبُّ السِّوَاكُ عِنْدَنَا عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَ
وُضُوءٍ“ (مسواک ہمارے یعنی احناف کے پاس ہر نماز اور ہر وضوء کے وقت مستحب ہے)۔
خلاصہ یہ ہے کہ حدیث میں ”عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ“ کے حکم پر شوافع اور احناف دونوں نے عمل کیا
ہے کہ شوافع نے مسواک کو نماز کی سنت قرار دیا اور احناف نے مسواک کو نماز کے لئے مستحب رکھا،
حدیث پر دونوں نے عمل کیا، فرق صرف اتنا ہے کہ شوافع نے اس کو سنت قرار دیا اور احناف نے
مستحب۔
(صاحب ردالمحتار فرماتے ہیں کہ اس نایاب تحریر کی قدر کرو اور اس کو غنیمت سمجھو۔ ردالمحتار کی
پہلی عبارت یہاں ختم ہوئی۔)12
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: اگر مجھے میری امت پر تکلیف کا اندیشہ نہ ہوتا تو وضوء کے ساتھ مسواک کو بھی فرض کردیتا اور نماز
عشاء کو نصف شب کے آخری حصہ تک تاخیر کر دیتا۔
(اس کی روایت حاکم نے مستدرک میں اور بیہقی نے سنن میں کی ہے۔)
جعفر بن تمام بن العباس بن عبدالمطلب (رضی اللہ عنہم) نے اپنے والد تمام رضی
اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ چند صحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں
حاضر ہوئے ارشاد ہوا کہ میں تم کو دیکھتا ہوں کہ تمہارے دانت زرد ہیں، تم سب مسواک کیا کرو، اگر
مجھے اپنی امت پر تکلیف کا اندیشہ نہ ہوتا تو ہر نماز کے وقت مسواک کرنے کا حکم دیتا۔
ایک روایت میں یوں ہے (آپ نے فرمایا) کہ تم میرے پاس کیوں زرد رنگ
کے دانت لے آتے ہو تم سب مسواک کیا کرو، اگر مجھے اپنی امت پر تکلیف کا اندیشہ نہ ہوتا تو ہر نماز کے
وقت مسواک کرنے کا حکم دیتا، یا آپ نے یوں فرمایا کہ ہر وضوء کے وقت مسواک کرنے کا حکم دیتا۔
(امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ علیہ نے اس کو بطور ارسال روایت کیا ہے) اور ابن حبان نے کہا ہے کہ
تمام رضی اللہ عنہ جو اس حدیث کے راوی ہیں وہ ایک ثقہ تابعی ہیں اور یہ وہ تمام نہیں جو ضعیف ہیں۔
شریح بن ہانی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے
عائشہ رضی اللہ عنہا سے پوچھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکان میں تشریف لاتے تو ابتداء کس چیز سے
فرماتے؟ عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا کہ مسواک سے۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)
حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم
رات میں تہجد کا ارادہ فرماتے تو اپنا منہ مسواک سے ملتے۔ (بخاری اور مسلم نے بالاتفاق اس کی
روایت کی ہے۔)
عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: دس چیزیں کل انبیاء علیہم السلام کی سنت ہیں، اس لئے یہ مثل فطرت ہیں:(1)
مونچھ کتروانا(2)داڑھی بڑھانا(ایک مٹھی تک)(3)مسواک کرنا(4)ناک کو پانی سے صاف کرنا
(یہ غسل میں فرض ہے اور وضوء میں سنت ہے)(5)ناخن تراشنا(6)انگلیوں کے جوڑوں کا دھونا(7)
بغل کے بال لینا(8)زیر ناف کے بال مونڈھنا(اور پاخانہ کی جگہ کے گرد کے بال کا مونڈھنا بھی
مستحب ہے)،(9)پانی سے طہارت کرنا، راوی کا بیان ہے کہ میں دسویں چیز بھول گیا غالباً وہ کلی
کرنا ہے۔(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)
اور ایک دوسری روایت میں داڑھی کی جگہ ختنہ کرنے کا ذکر ہے)اور ابوداؤد نے
بھی عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ سے ایسی ہی روایت کی ہے۔
عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: مسواک کرنا منہ کی پاکی کا سبب ہے اور پروردگار کی خوشنودی کا ذریعہ ہے(اس کی روایت امام
شافعی، امام احمد، دارمی اور نسائی نے کی ہے)اور اس حدیث کو امام بخاری نے اپنی کتاب صحیح بخاری
میں بغیر اسناد کے ذکر کیا ہے۔
ابوایوب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا کہ چار چیزیں انبیاء علیہم السلام کی سنت ہیں:(1)حیا کرنا، اور ایک روایت میں حیا کے بدلے
ختنہ کرنا ہے اور (2) عطر لگانا اور (3) مسواک کرنا اور (4) نکاح کرنا۔ (اس کی روایت ترمذی نے کی
ہے۔)
عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم دن میں یا رات میں سو کر اٹھتے تو ضرور وضوء سے پہلے مسواک کرتے۔ (اس کی روایت
امام احمد اور ابوداؤد نے کی ہے۔)
عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
مسواک کرنے کے بعد مجھے مسواک عنایت فرماتے تاکہ میں اس کو دھولوں تو اس کو دھونے سے پہلے
میں آپ کی مستعملہ مسواک سے خود (بغرض تبرک) مسواک کرلیتی، پھر اس کو دھولیتی (اس کے بعد
جب آپ کو ضرورت ہوتی پھر آپ کو دے دیتی)۔ (اس کی روایت ابوداؤد نے کی ہے۔)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 52 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی استعمال کی ہوئی
مسواک کو اس کے دھونے کے پہلے اپنے منہ میں پھیر لینا، اس سے یہ مسئلہ نکلتا ہے کہ غیر کی مسواک کو
اس کی اجازت سے استعمال کرلینا مکروہ نہیں ہے۔ (از مرقات)۔
ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے فرمایا کہ میں نے خواب میں خود کو مسواک کرتے دیکھا، اتنے میں دو شخص میرے پاس
آئے ان میں سے ایک دوسرے سے بڑا تھا، میں نے مسواک چھوٹے کو دیا تو مجھ سے کہا گیا بڑے کو
دیجئے، تو میں نے مسواک بڑے کو دے دی۔ (بخاری اور مسلم نے بالاتفاق اس کی روایت کی ہے۔)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 246 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2271 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث میں جو واقعہ مذکور ہے اس سے مسواک کی بزرگی معلوم ہوتی ہے کہ مسواک
ایسی چیز ہے جس کے لئے بڑے کو دینے کا حکم ہوا، اس میں اس بات کا بھی اشارہ ہے کہ کھانا اور خوشبو
وغیرہ کے دینے میں پہل بڑے ہی سے کرے۔12
ابوامامہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: جبرئیل علیہ السلام جب آتے تو مجھے مسواک کرنے کا حکم دیتے، اس سے مجھے اندیشہ ہوا کہ
کثرت مسواک سے منہ نہ چھل جائے۔ (اس کی روایت امام احمد نے کی ہے۔)
انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: میں نے تم کو مسواک کرنے کے بارے میں کثرت سے تاکید کی ہے۔ (اس کی روایت بخاری
نے کی ہے۔)
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم مسواک کررہے تھے اور آپ کے پاس دو آدمی موجود تھے، جن میں ایک دوسرے سے بڑا
تھا، پس آپ پر مسواک کی فضیلت میں وحی نازل ہوئی کہ بڑے سے شروع کیجئے۔ (یعنی مسواک ان
میں سے بڑے کو دیجئے)۔ (اس کی روایت ابوداؤد نے کی ہے۔)
ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس نماز کی فضیلت جس کے لئے مسواک استعمال کی جائے بہ نسبت اس نماز
کے جس کے لئے مسواک کا استعمال نہ ہوا ہو ستر درجہ زائد ہے۔ (اس کی روایت بیہقی نے شعب
الایمان میں کی ہے۔)
ابوسلمہ رضی اللہ عنہ نے زید بن خالد جہنی رضی اللہ عنہ سے روایت کی، انہوں نے
کہا کہ میں نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ اگر مجھے اپنی امت کی تکلیف کا
خوف نہ ہوتا تو ہر نماز کے وقت مسواک کرنے کا حکم دے دیتا اور نماز عشاء کو تہائی رات تک تاخیر
کرنے کا حکم دیتا، راوی کا بیان ہے کہ جب زید بن خالد جہنی رضی اللہ عنہ مسجد میں نماز کے لئے آیا
کرتے تو ان کے کان میں کاتب کے کان کی طرح بجائے قلم کے مسواک رہتی اور نماز کے لئے
کھڑے ہوتے ہی مسواک کر لیتے پھر مسواک کو اس کی جگہ کان پر رکھ دیتے۔ (اس کی روایت ترمذی
اور ابوداؤد نے کی ہے) لیکن ابوداؤد نے ”وَلَأَخَّرْتُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ“ کا ذکر
نہیں کیا ہے اور ترمذی نے کہا کہ یہ حدیث حسن صحیح ہے۔
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement "with every prayer" refers to the opinion in Radd al-Muhtar, where it is explained that for us (Hanafi school), using the siwak (tooth-stick) is recommended with ablution, while for Shafi'i, it is specifically for prayer. In al-Bahr it is mentioned that the difference in opinion is significant when one performs multiple prayers with a single ablution: for us, it is sufficient to use the siwak with the first ablution, but for the Shafi'i, it is necessary for each prayer. This indicates that, according to us, the reward for using the siwak with ablution applies to every prayer performed with that ablution, whereas for the Shafi'i, the reward only applies if the siwak is used at the time of prayer itself. However, it is not contrary to their view to recommend the siwak for each prayer; rather, it is understood that it should be used when approaching the prayer, which is an intimate communication with Allah, just as it is recommended when meeting people. It is also confirmed in al-Halabi's Sharh al-Minya al-Saghir that the siwak is recommended at both prayer and ablution, and this is mentioned in the Tatar Khaniya from al-Tatma (an Islamic legal text), where they state that it is recommended to use the siwak with every prayer and ablution. This demonstrates a unique clarification of the recommendation.
Note 1
(۱) قوله: عند كل صلاة قال في رد المحتار: السواك للوضوء عندنا أي سنة للوضوء، وعند الشافعي للصلاة. قال في البحر»: وقالوا: فائدة الخلاف تظهر فيمن صلّى بوضوء واحد صلوات، يكفيه عندنا لا عنده. اهـ أقول: يظهر لي التوفيق بأن معنى قولهم: السواك للوضوء عندنا بيان ما تحصل به الفضيلة الواردة فيما رواه أحمد من قوله : صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك. أي أنها تحصل بالإتيان به عند الوضوء، وعند الشافعي لا تحصل إلا بالإتيان به عند الصلاة. فعندنا كل صلاة صلاها بذلك الوضوء لها هذه الفضيلة، خلافًا له، ولا يلزم من هذا نفي استحبابه عندنا لكل صلاة أيضًا حتى يحصل التنافي. وكيف لا يستحب للصلاة التي هي مناجاة الرب تعالى، مع أنه يستحب للاجتماع بالناس، وممن صرح باستحباب السواك عند الصلاة أيضًا الحلبي في شرح المنية الصغير». وفي التاتارخانية» عن «التتمة» : ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء، فاغتنم هذا التحرير الفريد.
Note 1
ف(1): حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو نماز عشاء کو دیر سے پڑھنے کا حکم دیتا اس کے متعلق جمہور علماء کا اتفاق ہے کہ عشاء کے دیر سے پڑھنے کا استحباب تہائی رات یا نصف شب تک ہے، البتہ امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس اول شب پڑھنا مستحب ہے۔12 ف(2): ردالمحتار میں لکھا ہے کہ مسواک کرنا احناف کے پاس وضوء کی سنت ہے اور شوافع کے پاس مسواک کرنا نماز کی سنت ہے، یہ بحر الرائق میں مذکور ہے، اس اختلاف کا نتیجہ یہ ہے کہ ایک شخص نے ایک ہی وضوء سے کئی نمازیں ادا کیں تو احناف کے پاس اس شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کرنا کافی ہوگا اور حدیث میں مسواک کے متعلق جو فضیلت مذکور ہے وہ اس کو حاصل ہو جائے گی لیکن امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس ایسے شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کر لینا کافی نہ ہوگا بلکہ ہر نماز کے لئے اس کو مسواک کرنا ہوگا کیونکہ ان کے پاس مسواک نماز کی سنت ہے۔ صاحب ردالمحتار نے اس بارے میں احناف اور شوافع کے مسلک کی موافقت پر بڑے عمدہ طریقے سے توضیح فرمائی ہے، فرماتے ہیں کہ امام احمد رحمہ اللہ علیہ نے مسواک کی فضیلت میں یہ حدیث روایت کی ہے ”صَلَاةٌ بِسِوَاكٍ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ صَلَاةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ“ (ایک نماز مسواک کے ساتھ افضل ہے ایسی ستر نمازوں سے جو بغیر مسواک کے ادا کی جائیں) لیکن امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس اس حدیث میں مسواک کی جو فضیلت موجود ہے، وہ فضیلت اس وقت تک حاصل نہیں ہوگی جب تک کہ مسواک کو ہر نماز کے وقت نہ کیا جائے لیکن احناف کے پاس یہ فضیلت اس وقت بھی حاصل ہوجاتی ہے جب کہ وضوء کے وقت مسواک استعمال کی جائے اگرچہ نماز کے وقت مسواک نہ کی ہو، احناف کے پاس مسواک کو وضوء کی سنت قرار دینے سے اس بات کی نفی نہیں کہ مسواک نماز کے وقت مستحب نہیں بلکہ احناف کے پاس مسواک نماز کے وقت بھی مستحب ہے۔ احناف کے پاس مسواک جب محفلوں میں لوگوں سے ملاقات کے موقع پر مستحب ہے تو نماز کے وقت جس میں اللہ تعالیٰ سے مناجات اور سرگوشی کی جاتی ہے تو ایسے مبارک موقع پر کیسے مستحب نہ قرار دی جائے گی، چنانچہ نماز کے وقت مسواک کو مستحب قرار دینے کا ذکر حلبی نے شرح المنیہ الصغیر میں کیا ہے اور تاتارخانیہ نے تتمہ سے نقل کیا ہے کہ ”وَيُسْتَحَبُّ السِّوَاكُ عِنْدَنَا عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَ وُضُوءٍ“ (مسواک ہمارے یعنی احناف کے پاس ہر نماز اور ہر وضوء کے وقت مستحب ہے)۔ خلاصہ یہ ہے کہ حدیث میں ”عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ“ کے حکم پر شوافع اور احناف دونوں نے عمل کیا ہے کہ شوافع نے مسواک کو نماز کی سنت قرار دیا اور احناف نے مسواک کو نماز کے لئے مستحب رکھا، حدیث پر دونوں نے عمل کیا، فرق صرف اتنا ہے کہ شوافع نے اس کو سنت قرار دیا اور احناف نے مستحب۔ (صاحب ردالمحتار فرماتے ہیں کہ اس نایاب تحریر کی قدر کرو اور اس کو غنیمت سمجھو۔ ردالمحتار کی پہلی عبارت یہاں ختم ہوئی۔)12